От Тумтума аль-Хинди к древнерусским летописям, или Что такое арабская геомантия

Введение

В отличие от изучения западноевропейских эзотеризма и оккультизма и их влияния на современную цивилизацию, исследование оккультных знаний в контексте ислама и культуры мусульманских народов затрудняется некоторыми факторами. Во-первых, здесь играет роль отношение самих мусульман, особенно исламских ученых, к оккультным знаниям и практикам. Нередко, ограничиваясь правовыми решениями, ученые в исламе относят подобные явления к неверию (куфр) и многобожию (ширк). Подчас памятники материальной культуры, связанные с оккультными науками (геомантия, астрология), попросту уничтожаются из соображений религиозного благочестия, слишком часто понимаемого как несовместимое с занятиями оккультизмом. Говоря коротко, любые вероятные попытки связать оккультизм с исламом рискуют вызвать крайне негативную реакцию законнических авторитетов и их последователей.

Во-вторых, нужно упомянуть отнюдь не до конца ушедшее из науки предубеждение против эзотеризма, мистицизма и оккультизма. Несмотря на убедительные доказательства в пользу того, что оные оказали серьезное влияние на становление современной цивилизации, включая формирование научных воззрений и методов, в науке пока еще превалирует откровенно уничижительный взгляд на перечисленные явления.

В-третьих, как замечает один из русскоязычных специалистов по оккультному в пространстве ислама, Альфрид Бустанов (Университет Амстердама), дополнительным фактором «невидимости» оккультизма в самом исламском мире следует считать современные национализмы.

Дело в том, объясняет Бустанов, что оккультизм формировался в мультиязычной и поликультурной среде, в то время как сегодняшние историки и сами мусульмане склонны рассматривать премодерновое наследие уммы сквозь национальную призму. По этой причине соответствующие тексты и артефакты составляют нечто вроде «слепой зоны» для науки, даже не попадая в архивные собрания.

Однако не стоит впадать в пессимизм. Довольно бурно развивается западная, особенно англоязычная, эзотериология, и мусульманский мир не обойден стороной. Основным трендом западной науки является стремление легитимировать оккультизм в качестве предмета для исследований специалистами-гуманитариями, а также показать важность изучения оккультных наук для полноценного понимания арабского и, шире, исламского мира в его прошлом и настоящем.

Среди наиболее заметных авторов, пишущих об оккультных науках и мысли в мире ислама, следует назвать Эмили Севедж-Смит, Мэттью Мелвина-Кушки, Ана Винеа, Айодеджи Огуннаике. Да и в нашей стране найдется определенное количество сильных авторов и работ вроде книги Марьям Резван «Коран в системе мусульманских магических практик» (2011), но их слишком мало в сравнении с зарубежными эзотериологическими исследованиями. Кроме того, нельзя не упомянуть видного отечественного арабиста Владимира Розова, специализирующегося на арабской астрологии.

Земля в древних и традиционных культурах

Чтобы приблизиться к пониманию той модели мироздания, в которой становятся возможными оккультные науки и геомантия в их числе, мы должны попробовать разобраться в некоторых нюансах архаического мировосприятия, весьма далеко отстоящего от типичного для среднестатистического современного человека. Чем, собственно, и займемся.

Например, в одном из диалогов Платона говорится следующее:

«Более, чем дети о своей матери, должны граждане заботиться о родимой земле, ведь она богиня — владычица смертных созданий. Так же надо мыслить и о местных богах и гениях» («Законы»). Земля, таким образом, была для древних греков и Платона в их числе священной. Более того, отец западной философии утверждает следующее: «Создается ли с самого начала новое государство или переустраивается выродившееся старое, все равно никто из имеющих разум не станет колебать ничего, касающегося богов и святынь: какие именно, каким богам должны быть воздвигнуты святилища в государстве и именем каких богов или даймонов будут они называться, во всем этом надо следовать Дельфам, Додоне, Аммону или же убедительным древним сказаниям о бывших знамениях и божественных наитиях. Люди, веря в это, устанавливали жертвоприношения, сопряженные с таинствами, либо местные, либо Тирренские или Кипрские, наконец, заимствованные еще откуда-нибудь. Согласно этим сказаниям освящали божественные речения, статуи, алтари и храмы и отводили каждому из богов священные участки. Из всего этого законодателю нельзя трогать ничего, даже самого малого, но должно каждой части граждан дать особого бога, даймона или героя. При разделе земли надо прежде всего выделить отборный священный участок со всем, что ему подобает; там в установленные сроки должна собираться каждая часть граждан» («Законы»).

Интересно указание Платона на роль древних сказаний в отправлении традиционных культов. Это означает, что греки не руководствовались соображениями утилитарного «здравого смысла» в подобных вопросах, но буквально полагали отдельные участки земли наделенными особой силой и связанными с конкретными богами и духами места.

Вопреки нашему расхожему пониманию религии и духовности как чего-то субъективного греки относились к своей традиции как, в общем-то, науке, в которой есть точные законы и истины, отступление от которых не сулит ничего хорошего.

Сакрализованное восприятие земли было распространено и у других народов древности. Например, в ведийской мифологии известна богиня Притхиви, или Притхви, — персонификация земли. Древние арии считали ее матерью всего сущего, включая богов. Восточные славяне почитали Мать Сыру Землю. Несмотря на архаические корни, восходящие ко временам индоевропейского единства, образ Матери Сырой Земли сохранялся и в христианскую эпоху. Например, в «Сказании о Мамаевом побоище» (XV век) она сокрушается о грядущей гибели своих детей, русских и воинов Золотой Орды.

Так что попробуем и мы абстрагироваться от привычного отношения к земле и представим ее как наши далекие предки — живой и священной. Нам это еще пригодится.

Геомантия: что это и откуда?

Термин «геомантия» состоит из слов «гео» (греч. «земля») и «мантейя» (греч. «прорицание»). Он обозначает формы гадания с помощью земли. Геомантия исторически является одним из наиболее распространенных видов мантики в западном (иудео-христиано-исламском) мире, уступая только онейромантии (гадание, основанное на толковании снов) и, конечно же, астрологии. Впрочем, как замечает один из ведущих специалистов по оккультизму в исламском мире Мэттью Мелвин-Кушки, геомантия нередко считалась «земной астрологией» по причине раннего включения в нее астрологических соответствий, и при этом она не требовала столь же обширных астрономических познаний.

Как сложную систему с двоичным кодом в основе, геомантию следует считать аналогом древнекитайского гадания по «И-Цзин» («Книге перемен»), и, в общем-то, упомянутая китайская традиция тоже может считаться геомантической. Нередко к геомантии относят и знаменитый фэншуй, но его всё же точнее характеризовать как топомантию. Однако западная геомантия исторически имела и имеет сегодня большее распространение, она практикуется на поистине впечатляющих просторах от Ближнего Востока и Западной Европы до Африки южнее Сахары и Индийского субконтинента.

Как правило, этимология названия проливает свет на происхождение явления. Однако в случае с геомантией это не совсем так. Греки и римляне использовали данный термин в наиболее общем значении, для них геомантия заключалась в наблюдении за трещинами и узорами на земле. Таким образом, античная геомантия стояла в одном ряду с другими элементарными формами мантики, такими как аэромантия (прорицание на основе наблюдений за кометами, луной, облаками, радугой и прочими «воздушным» явлениям), пиромантия (гадание с использованием огня, обычно жертвенного) и гидромантия (мантика посредством наблюдения за водой), сводившимися к простому осмотру и толкованию увиденного.

Также, как пишет Стивен Скиннер, к геомантии иногда относят гадание авгуров. Но Скиннер с этим не согласен, и очень обоснованно: правила ауспиций (так назывались проводимые авгурами гадания) дошли до наших дней благодаря, в частности, Цицерону (см. «О дивинации»), и на геомантию искусство авгуров не похоже совершенно. Сложной математически обоснованной системой со своими правилами геомантия греков и римлян не была, что резко отличает их подход от арабской геомантии. Скорее всего, арабскую «‘ильм ар-рамль» («наука о песке») впервые обозначил как «геомантию» испанский монах Уго де Сантайя, живший в первой половине XII века. Что же до генетической связи между греко-римской геомантией и арабской, то она едва ли имеет место, хотя мир ислама в целом, как мы все хорошо знаем, крайне многим обязан эллинистическому наследию.

Скорее всего, геомантия коренится в самой арабской культуре с ее восходящей к доисламским временам установкой на фатализм. Критике веры арабов-язычников в рок (дахр) уделяет внимание непосредственно Коран:

«И сказали они (многобожники. — Прим. Ю. Л.): „Нет жизни, кроме этой в этом мире и мы умираем и мы живем, и ничто губит нас, кроме рока (дахр). И нет у них об этом никакого знания, они только предполагают“» (45:24).

Впрочем, несмотря на критический настрой в отношении этого верования, определенную роль в развитии геомантии и других разновидностей мантики в арабо-мусульманском мире сыграл сам же ислам.

Что бы ни говорили многочисленные противники оккультных наук среди улемов, ученых ислама, но богословие содержит доктрину о божественном предопределении, и это сказалось на психологии многих исламизированных народов, поддерживая уже ставший притчей во языцех фатализм. Тем более в том же Коране мы встречаем:

«Как много знамений на небесах и на земле, мимо которых они (неуверовавшие) проходят и отворачиваются» (12:105).

Неудивительно, что представление о повсеместных божественных знамениях в итоге только поддерживало интерес к мантике в мусульманском мире.

Ахмад бен Али Зунбуль аль-Махалли аль-Мунаджжим, живший около 1550 года, изложил традиционную арабскую версию происхождения геомантии в сочинении «Китаб аль-макалят фи халль аль-мушкилят», согласно которой ангел Гавриил (в исламе Джибриль) предстал перед кораническим пророком Идрисом (отождествлялся либо с библейским Енохом, либо с позднеантичным легендарным мудрецом Гермесом Трисмегистом) и передал ему геомантическое знание. Далее линия передачи включает в себя индийского мудреца Тумтума аль-Хинди. Это, скорее всего, легендарная личность, хотя кое-что сказать о нем следует.

Дело в том, что эпитет «аль-Хинди» необязательно указывает на происхождение, так как арабоязычные авторы добавляли его к имени, например, Аполлония Персидского, который никаким индийцем не был. В то время Индия была для арабов страной, окутанной ореолом тайн и загадок, как и для европейцев. Разумеется, приписать авторство важных оккультных сочинений выходцу из такого загадочного далека означало прибавить трактату авторитетности. Что касается имени Тумтум, то насчет него сложно сказать что-нибудь определенное, кроме совершенно однозначного отсутствия такого имени в Индии. Однако это может быть какое-нибудь искаженное имя, по одной из версий — Птолемей.

Далее в цепочке передачи знания идет некто Халаф аль-Барбари, который, как считается, принял ислам от самого пророка Мухаммада в Медине. Наконец, следующим является Абу Абдаллах Мухаммед аз-Зенати. Аз-Зенати жил в XII или XIII веке, его последователи до сих пор именуются аз-Занатия. По происхождению геомант был, скорее всего, бербером-зената (вероятно, арабизированным). Аз-Зенати не только многократно переиздавался с XIII века до нашего времени, также существует несколько рукописей, которые считаются написанными его рукой. На втором месте по степени известности идет другой арабский оккультист XIII века — Абдаллах ибн Махфуф аль-Мунаджжим. Аль-Мунаджжим умер до 1265 года, оставив после себя трактат «Рисалят ар-рамль» («Трактат о геомантии»).

Позиции оккультных наук в целом и геомантии в частности были особенно сильны в персоязычной части мусульманской ойкумены.

По мнению Скиннера, весьма вероятно, что геомантическое знание в изложении аз-Зенати или, возможно, Ибн Махфуфа нашло приют в библиотеке братства ассасинов — группы персидских исмаилитов (течение в шиитском исламе), основанной Хасаном ибн Саббахом, прославившимся под прозвищем Старец Горы. Может быть, именно в библиотеке ассасинов получил значительную часть своих знаний, в первую очередь из работ греческих философов, великий представитель исмаилизма, персидский мудрец Насер ад-Дин ат-Туси. Ему приписывают не менее 56 томов, посвященных различным темам. Кроме трудов по философии исмаилизма, астрологии и астрономии, коими он знаменит прежде всего остального, Туси написал работу «Китаб аль-вафи фи ‘ильм ар-рамль» («Полный трактат о геомантии»).

Ситуация не изменится и существенно позднее: в сефевидском Иране и империи Великих Моголов геомантия продолжит процветать. Наряду с астрологами и специалистами по науке о буквах (‘ильм аль-хуруф, ‘ильм аль-абджад) геоманты пользовались большим спросом при монарших дворах персофонного мира на заре модерна. Так, геомантия часто сочеталась с астрологией и наукой о буквах в военно-стратегических целях. Кроме того, сохранившиеся в Самарканде и Бухаре XIX века сборники записных книжек, которые вели судьи и врачи, свидетельствуют о том, что они прибегали к геомантии для наиболее эффективного решения судебных дел и диагностики пациентов соответственно.

В шиитском Иране геомантия не теряет популярности и сегодня, но, к сожалению, она наказуема штрафом и тюремным заключением на срок до семи лет. Это, к счастью, не мешает публиковать в Иране тексты по данной дисциплине, в том числе написанные видными шиитскими учеными — среди авторов здесь необходимо назвать, например, известного аятоллу Мухаммеда Хусейна Табатабаи (ум. 1981).

Геомантический метод

Гадание в геомантии осуществляется путем формирования и последующей интерпретации рисунка, называемого геомантической таблицей, которая состоит из 16 позиций, каждая из которых занята геомантической фигурой (шакль). Фигуры, занимающие первые четыре позиции, определяются путем нанесения 16 горизонтальных линий точек (никат; ед. ч. нукта) на лист бумаги или доску. Каждый ряд точек проверяется, дабы определить, является ли он четным или нечетным, и затем представляется одной или двумя точками соответственно. Далее каждая фигура формируется из вертикального столбца из четырех отметок, каждая из которых представляет собой либо одну, либо две точки.

Первые четыре фигуры, образованные линиями, проведенными, пока спрашивающий концентрируется на вопросе, размещаются в ряд справа налево. Из этих четырех фигур производятся оставшиеся двенадцать позиций в таблице в соответствии с установленными процедурами. Геоманты предлагают различные методы интерпретации для чтения таблицы, часто в зависимости от характера заданного вопроса.

Наносить точки следует справа налево (не забываем, геомантия зародилась у арабов), первые четыре фигуры в верхнем ряду называются Матерями (уммахат), от их объединения получаются вторые четыре фигуры в том же ряду под названием Дочери (банат). Потом от Матерей и Дочерей происходят четыре фигуры в следующем ряду, они называются Племянницами (мутаваллидат, хафидат). А Племянницы соединяются, чтобы получились сначала Правый и Левый Свидетели (шахидейн), от которых далее выводится Судья (мизан), он расположен на пятнадцатой позиции в нижней части геомантической таблицы (тахт). В шестнадцатой и последней позиции, обычно расположенной ниже и справа от Судьи, находится Результат Результата (‘акыбат аль-‘акыба), или Примиритель (у европейцев), созданный сочетанием первой Матери и Судьи.

Количество возможных комбинаций фигур в геомантической таблице совокупно составляет 65 536. Каждая из 16 геомантических фигур приобрела полный набор разнообразных соответствий (астрологических, числовых, буквенных, гуморальных, физиогномических). Первые 12 домов геомантической карты также были сопоставлены мудрецами с 12 планетарными домами. Таким образом, как считается, из фигур и их взаимоотношений можно извлечь подробную информацию практически обо всём — прошлом, настоящем, будущем и о любом аспекте человеческого опыта.

Влияние

Как было сказано выше, арабская геомантия очень широко распространена. Мы уже упоминали геомантию в персофонной части исламского мира, но ею дело отнюдь не исчерпывается. Как и многие арабские науки, особенно оккультного толка, геомантия процветала среди гуманистов европейского Возрождения как очевидное технологическое применение prisca sapientia (лат. «изначальное знание»). Особенно известны руководства (псевдо) Генриха Корнелия Агриппы, Кристофа де Каттана и Роберта Фладда.

Но западноевропейская геомантия раннего модерна в значительной степени основывалась на текстах, которые были не слишком точно переведены с арабского на латынь во время переводческого движения XII–XIII веков, начиная с Уго де Сантайи. Учитывая фрагментарность и неточность информации, которой располагали европейцы на сей счет, различные технические приложения и процедуры арабской геомантии стали непригодными для использования. Византийские ученые, напротив, проявляли интерес к современным разработкам в этой науке (под такими транслитерациями, как «раболион» и «рамплион»), некоторые даже переводили напрямую с персидских трактатов. Тем не менее ренессансная геомантия, несмотря на усеченный характер, просуществовала до XVIII века и была возрождена Герметическим орденом Золотой Зари на рубеже XX столетия.

Недавние английские руководства по геомантии, особенно авторства современного американского неодруида, оккультиста и писателя Джона Майкла Грира, свидетельствуют о росте ее популярности в условиях современной западной культуры и неоязыческой духовности.

Наконец, в Африке южнее Сахары и многих странах Нового Света, куда в прошлом массово вывозились африканские рабы, арабская геомантия или местные гадательные традиции с арабскими элементами известны очень хорошо. К примеру, на Мадагаскаре сложилась геомантическая система «сикиди», или «сикили», название которой может этимологически восходить к арабскому обозначению геомантической фигуры (это, напомним, слово «шакль»).

Геомантия на Руси

Особенный интерес для нас представляет тот факт, что геомантия проникла и в русскую культуру, это произошло через посредничество Византии. Среди «отреченных» книг, содержащих тайные знания, известна книга под названием «Рафли». Это наименование появляется в русских индексах с XVI века и, очевидно, было внесено в них русским духовенством.

В тексте Стоглава (сборника решений Стоглавого собора 1551 года) при перечислении книг со «злыми ересями» книга «Рафли» упоминается в первую очередь как пример такого трактата.

За использование сведений из трактата Стоглав грозит «великой опалой» от царя и «конечным отлучением» от церкви. Это свидетельствует об особом отношении к «Рафлям».

Долгое время не знали, о чем же была эта книга. Высказывали версию, будто «Рафли» — книга, по которой гадали, бросая что-либо (скорее всего, зерно) на расчерченный лист с цифрами. Другие выводили этимологию слова «рафли» из французского rafle (термин, относящийся к гаданию по игральным костям). Верной, однако, оказалась версия, согласно которой «рафли» имеет арабское происхождение (от «рамль», песок), и посвящена эта запретная книга не чему иному, как геомантии. Версию геомантического характера гаданий по «Рафлям» лучше остальных обосновал Михаил Сперанский в работе «Из истории отреченных книг» (1899), но окончательно подтвердилась эта гипотеза после обнаружения рукописи «Рафлей» (список XVII–XVIII веков), что ныне хранится в Российской государственной библиотеке.

Мантика, которой посвящены «Рафли», совпадает с геомантией мусульманского мира и Западной Европы.

Изображение геомантической таблицы мы находим в таком источнике, как Радзивилловская летопись (см. ниже). Это летопись XIII века, известная по двум спискам XV века, являет она собой «Повесть временных лет», продолженную до 1206 года. Надо сказать, за странными конфигурациями точек не сразу признали старинную арабскую науку — долгое время думали, что это какие-то вычисления, выполненные по принципу абака. Однако мы видим здесь самую обыкновенную геомантическую карту. В те времена, несмотря на запрет гаданий на Руси, в целом было нормой выяснять с помощью геомантии грядущее. В том числе, естественно, исход битвы (что мы и можем наблюдать на приведенной иллюстрации).