Крест из лотоса и ангел в кимоно: краткая история азиатского христианства в картинках

Китай

В начале VII века в Китай прибыли христианские миссионеры из Церкви Востока. Раньше их называли несторианами, однако сейчас от этого термина отказались, поскольку западные богословы использовали его для обозначения еретического, по их мнению, учения, исповедуемого, например, восточными сирийцами.

Постепенно в Китае возводятся христианские монастыри, а богословие подстраивается под местные реалии. Однако уже в 843 году начинаются гонения на представителей иностранных религий и храмы закрывают. В конце X века, по сообщениям одного европейского путешественника, от некогда цветущей цивилизации не осталось и следа.

Тем не менее сегодня археологам известны памятники китайского христианства этого периода: тексты, захоронения, стелы и фрески. Особый интерес представляют росписи VIII–IX веков из несторианского храма, обнаруженного немецкими исследователями в городе Кочо. На одной из них видно изображение Вербного воскресенья. На куске шёлка IX столетия из Дуньхуана нарисован украшенный крестами бодхисаттва — некоторые ученые полагают, что это образ Иисуса или христианского священника.

На несторианских стелах того времени встречается уникальный мотив — кресты, будто бы вырастающие из лотосов.

В XIII веке в Китай прибывают католические миссионеры. Монахи-францисканцы пользуются либеральностью правивших тогда монголов, потомков Чингисхана. Они беспрепятственно проповедуют и строят церкви, и начинается новый расцвет западной религии в Поднебесной. Старые сюжеты возрождаются в китайском христианском искусстве спустя несколько веков и, как и раньше, появляются на саркофагах и надгробиях (многие из них сегодня выставлены в одном из музеев южного города Цюаньчжоу). Живописцы изображают кресты из лотосов или поддерживаемые ангелами, которые очень напоминают буддийских апсар. Археологи находят множество бронзовых распятий, дошедших до нас от той эпохи: они не похожи на европейские и дополнены типичными буддийскими символами и декоративными элементами — свастикой или изображениями животных и птиц.

В XVI веке в Китае начинают проповедовать иезуиты, а позднее и протестанты. Они знакомят местное население с достижениями западной цивилизации, а взамен получают множество привилегий. В Поднебесной печатают иллюстрированные Библии, создают картины на христианские сюжеты, а иногда — фарфоровую посуду с изображениями католических святых или даже Лютера.

Видимо, под воздействием такой пропаганды в середине XIX века китайский фанатик Хун Сюцюань объявляет себя младшим братом Иисуса и устраивает разрушительную религиозную войну за проповедь христианства, унесшую почти полмиллиона жизней.

Не отставали от западных и православные проповедники. Первые русские миссионеры отправились в Пекин еще по указу императора Петра I. Восточная христианская церковь в Поднебесной процветала, пока во время мятежа боксеров в Пекине, направленного на ликвидацию иностранного влияния, не погибло несколько сотен православных китайцев — почти все, кто там жил. Считается, что в ночь восстания никто из верующих — ни русские, ни местные — не отрекся от своей веры и за это они были жестоко убиты. 222 человека удалось опознать, и их мощи теперь почитаются как святыня. Погибшие православные были канонизированы еще в 1901 году, и уже в 1902-м в их честь в Пекине воздвигли храм (позднее разрушенный при коммунистическом правительстве). А икона Собора китайских новомучеников почитается как в России, так и в Поднебесной.

Индия

Индийские христиане верят, что их предков крестил сам апостол Фома, — считалось, что он путешествовал по Азии. По легенде, ученик Иисуса построил семь церквей, дабы сокрушить индуистского бога разрушения Шиву, но затем принял мученическую смерть от рук его последователей.

На юге Индии христиане поклоняются гробнице и отпечаткам ног апостола. Историкам неизвестно, действительно ли Фома побывал в тех краях, однако есть сведения о ранних христианских миссиях из Александрии, достигших Индии уже в первых веках нашей эры.

Восточные христиане обосновались в этих местах в IX веке. Но настоящий ренессанс иноземной религии здесь произошел уже в XVI столетии, когда в португальской Индии (примерно на территории сегодняшнего штата Гоа) начал проповедовать Франциск Ксаверий. Посланный самим королем, он, как член ордена иезуитов, поставил перед миссией цель обратить в христианство как можно больше местных жителей. Проповедник построил множество храмов, читал новой пастве катехизис и активно работал с бедными и богатыми слоями населения крупных городов.

По просьбе Франциска Ксаверия в 1560 году была учреждена индийская инквизиция.

В Ченнаи слуги Господа Бога разрушали индуистские храмы и строили на их местах церкви, дабы искоренить нечестивые ритуалы на земле, где некогда претерпел мученичество Фома.

Христиане считали, что апостола убили завистники брахманы, и уподобляли его Иисусу, распятому евреями. Таким образом, индийцы, особенно индуисты, считались людьми второго сорта, а потому часто преследовались инквизицией. Их запугивали, истязали и сжигали на кострах — прямо как в Европе, где ведовские процессы активно велись в 1590–1650-х годах.

Жестокие методы оказались эффективными, и в Гоа четверть населения по сей день исповедует христианство.

Строительство церквей требовало производства предметов искусства для интерьера. Поначалу этим занимались пришлые мастера. Однако вскоре из-за нехватки рук стали помогать и местные христиане, привнесшие в западное искусство национальные мотивы.

Ангелы напоминали танцующих апсар, а вокруг креста могли стоять трубящие будто бы в направлении неба — к Богу — слоны.

Сегодня на южноиндийских статуях христианских святых можно увидеть венки из цветов — такие же, какие обычно вешают на изваяния индуистских богов. У некоторых, особо почитаемых на лбу даже нарисована точка.

Знаменитая индийская техника миниатюры тоже часто применялась при изображении сцен из Нового Завета. В музеях хранятся сотни листов с образами Христа, Богоматери и других персонажей священной истории, наделенных индийскими чертами лица, а иногда и облаченных в местную одежду.

Христианство в Индии существует не только на юге, но и по всей стране. Даже далеко на востоке, в высокогорном гималайском городе Калимпонге сегодня стоит католическая церковь, внешне почти неотличимая от буддийского святилища. На ее фресках восседающая в позе лотоса Богоматерь держит Младенца в желтой шапке, которую носили представители религиозной традиции Гелуг. Бритоголовый Иисус в одеждах тибетского послушника восходит с крестом на Голгофу — а воскресая, восстает из гробницы, напоминающей Тадж-Махал в миниатюре.

Япония

В 1543 году португальцы приплыли в Японию. Монахи-иезуиты почти сразу же начали обращать местное население в христианскую веру. Среди прочих управлял процессом уже известный нам по катехизации в Индии Франциск Ксаверий. В 1579 году итальянский миссионер Алессандро Валиньяно предложил приблизить христианское искусство и образование к местным обычаям, используя опыт работы иезуитов в Индии.

Уже в начале XVII века японцы могли получать священный сан, набралось почти две сотни тысяч обращенных, стали возводить первые церкви в стиле традиционной архитектуры. На изображениях того времени мы видим типичный католический храм Страны восходящего солнца: он был похож на святилища религии синто за исключением того, что в декоре использовались христианские символы, например три гвоздя, которыми Спасителя приковали к кресту. А в специальной исповедальне в своих грехах могли покаяться прихожане — от бедняков до знатных самураев.

В христианском искусстве местного извода не всегда можно увидеть влияние западных художников. К примеру, сцена Благовещения, в которой ангел сообщает Богоматери о скором рождении Младенца, могла изображаться в традиционном японском стиле.

Посланник небес был обряжен в кимоно и выглядел почти как самурай, Бог Отец нависал сверху, как гневный японский дух, а Дева Мария сидела с обнаженной грудью в наряде, напоминающем откровенную одежду юдзё.

Самобытность японской культуры повлияла и на предметы, на которых мастера запечатлевали христианские образы. Множество объектов культа изготовлено из слоновой кости и перламутра. Кресты-обереги появлялись на цубе — детали, призванной защищать руку владельца меча-катаны. А на одной из крестильных чаш XVII века мы встречаем вместе с изображением главного христианского символа еще и краба: считается, что однажды Франциск Ксаверий, будучи в Японии, уронил в море свое нательное распятие. Он никак не мог его найти, но вскоре крестик на берег вынес краб.

Дружба двух культур продолжалась недолго. Уже в XVII веке японцы изгнали европейцев в страхе, что те разрушат национальные устои и поработят коренное население. До середины XIX столетия Страна восходящего солнца оставалась почти полностью закрытой.

Начались и гонения на христиан, многих распинали на крестах. Богатые люди могли отправиться в изгнание. К примеру, самурай-католик Такаяма Укон отказался отречься от своей религии и уехал на Филиппины. Сразу после смерти местные верующие назвали его мучеником, и сейчас идет процесс беатификации японского христианина в Ватикане. Так что, возможно, скоро ряды святых пополнит первый самурай.

Для отречения от чужеземной веры существовала особая процедура, в ходе которой следовало встать на фуми-э — изображение Христа. Протестанты, отрицавшие культ образов, легко справлялись с этой задачей, а католиков иногда с позором отправляли домой.

Обычно фуми-э вырезались из камня, но порой изготавливались из других материалов (дерево, бронза) или представляли собой рисунки. Удивительно, но эти произведения искусства отличались филигранным исполнением, и японские художники стремились как можно точнее изобразить чуждого им бога. На редкой бумажной версии фуми-э Христос — свирепый демон, уродливая рыжая голова, которая растет из креста и брезгливо отворачивается при виде собственных последователей. Кажется, что Иисус своей позой показывает, что отвергает того, кто попирает Его и отрекается от христианства. На других, более распространенных бронзовых фуми-э Спаситель был изображен на фоне типичного японского пейзажа, а Его поза ничем не отличалась от той, что мы видим на западных распятиях.

Некоторые японские верующие, сохранившие жизнь благодаря отречению от веры, ушли в подполье и стали называться «какурэ-кириситан». Они объявляли себя буддистами и формально соблюдали все внешние требования этой религии, однако тайно почитали Христа и Богоматерь, иконы и статуэтки которых прятали. Из-за частых обысков какурэ-кириситан стали переделывать изваяния благой богини Каннон в изображения Девы Марии, рисуя на ее груди крест.

В середине XIX века запрет на исповедание христианства был снят, но, несмотря на это, небольшая группа какурэ-кириситан отказалась возвращаться в лоно католической церкви и продолжила практиковать свой культ, сегодня представляющий собой причудливую смесь буддизма и христианства.

Тем временем на севере Японии, как считают некоторые местные католики, находится самая настоящая могила Иисуса. По легенде, появившейся в XX веке, Спаситель отправился на острова, чтобы заниматься богословием, а затем вернулся в Иудею. Там Его хотели распять, однако Он сбежал, а вместо Иисуса на крест взошел Его младший брат Исукири. Христос проделал путь через всю Европу и Сибирь, вернулся в Японию и дожил в отдаленной деревне до 106 лет. Некоторые местные жители объявляют себя потомками Спасителя. Однако даже в Японии в это мало кто верит.