Как устроены геомантические системы Африки Локусы и тетраграммы.

Об авторе

Исследования Айодеджи Огуннаике сосредоточены в основном на поклонении йоруба (народ в Западной Африки. — Прим. Ю. Л.) ориша́ (божествам традиционной религии йоруба. — Прим. Ю. Л.) в Нигерии, но также затрагивают ислам в Африке, христианство в Африке и религии диаспоры, в частности бразильскую кандомбле. Изучив гадание Ифа у верховного жреца и прорицателя в Нигерии, Айодеджи Огуннаике проявляет большой интерес к интеллектуальным традициям и способам познания коренных народов Африки. Его текущий книжный проект — «Как поклонение становится религией» — анализирует, как поклонение традиционным божествам йоруба изначально сильно отличалось от западных представлений о «религии», но в конечном итоге стало самой распространенной и знаменитой коренной африканской религией вследствие контакта с современностью и миссионерским христианством. В настоящее время Айодеджи Огуннаике также работает над детской книгой по мифологии йоруба вместе со своими братьями Олудамини и Олумакинде и разрабатывает и курирует онлайн-библиотеку устного корпуса Ифа.

Читайте также

От Тумтума аль-Хинди к древнерусским летописям, или Что такое арабская геомантия

Несмотря на то, что Африка традиционно не была в центре научного дискурса о традиции геомантии, у нее, вероятно, наиболее сложная, разнообразная и захватывающая история взаимодействия с данной традицией, и Африка может играть более важную роль в ее развитии и распространении, чем это обычно признается как учеными, так и практиками. Начнем с того, что, хотя на Ближнем Востоке, в Северной Африке и Европе существует до некоторой степени единая традиция геомантии, она также весьма распространена по всему Африканскому континенту, особенно там, где проживает значительное мусульманское население. Тем не менее практически в каждой стране Африки существует множество других традиций гадания, которые либо являются адаптацией исламской геомантии, либо подверглись ее сильному влиянию и восприняли ее аспекты.

Некоторые из этих традиций затем повлияли на другие коренные системы гадания народов Африки, которые также находились в сложном процессе взаимообмена с исламской геомантией, создавая ошеломляющее множество вариаций и замечательную сеть связанных традиций, историческое и религиозное влияние которых друг на друга довольно трудно распутать. Иногда в одном обществе могут сосуществовать несколько традиций геомантии или местных форм гадания, находящихся под ее влиянием, и отдельные люди могут практиковать несколько форм одновременно, что, возможно, делает Африку очагом наибольшей концентрации и разнообразия традиций геомантии в мире.

В то же время ученые часто упускают из виду сильное влияние исламской геомантии на традиции коренных народов Африки или, наоборот, могут переоценивать его, когда оно обнаруживается. Эта трудность усугубляется общим предположением об изоляции африканских обществ от внешнего мира и пассивном, однонаправленном влиянии исламских традиций. Может показаться, что некоторые традиции гадания вообще имеют мало общего с геомантией, даже если они с ней тесно переплетены.

Учитывая невероятное разнообразие на первом этапе процесса случайной генерации, отмеченного использованием столь отличных материалов, как цепи, ядра, орехи, скорлупки, таблички и камни, основная система символизма и организации повествований часто берется непосредственно из исламской геомантии, как в случае с южноафриканской гадательной системой, именуемой «хаката».

Многие другие системы могут использовать те же тетраграммы геомантии (например, Ифа), но имеют более ограниченное влияние традиции, в то время как другие (например, снова хаката) могут вообще не использовать тетраграммы, но на них сильнее повлияла геомантия, а в других (например, сикиди из Мадагаскара) наличие тетраграмм является признаком глубокой зависимости от исламской геомантии.

Именно на уровне интерпретации гадательных посланий легче всего наблюдать степень взаимодействия с исламскими традициями, поскольку коренные контексты, термины, интерпретации и повествования сами по себе всегда приобретают сильный местный характер, но с заметным влиянием арабских наименований, зодиака, в них даже могут присутствовать фигуры и фрагменты из Корана и Сиры.

Одна привлекательная теория, которая могла бы объяснить, почему Африканский континент является такой благодатной почвой для геомантии и вдохновленных ею традиций, заключается в том, что доминирующая исламская традиция геомантии на самом деле может иметь глубокие корни в Африке. Аз-Зенати, автор книги «Китаб фи усуль ‘ильм ар-рамль», одного из наиболее ранних и основополагающих источников по исламской геомантии, вполне вероятно, был бербером-зената, как следует из его имени, и некоторые из самых ранних названий 16 фигур и домов имеют берберскую этимологию. Кроме того, существует высокий уровень разнообразия в количестве терминов, используемых в геомантии, и форм геомантии в традиционно берберском регионе Северо-Западной Африки. Всё это позволяет предположить, что традиция, систематизированная в центрах Аббасидского мира, возможно, в значительной степени опиралась на прототрадиции геомантии, возникшие в этой области.

Независимо от конкретного географического происхождения, значительное количество обществ Африканского континента (включая йоруба и их традицию Ифа) используют бинарные, рекурсивные математические системы — именно эти две особенности лежат в основе процесса геомантии. В этом смысле система геомантии была бы сразу понятна местным интеллектуалам и специалистам по ритуалам — либо потому, что они уже работали с похожими традициями геомантии, либо потому, что уже практиковали традиции, которые могли легко включать аспекты геомантии.

Последнее наиболее вероятно при гадании Ифа. Хотя некоторые предполагают, что это местная версия исламской геомантии (на языке йоруба она называется iyanrin), йоруба, скорее всего, позаимствовали весьма полезную структуру и символы/фигуры из геомантии и вживили их в существовавшую ранее гадальную традицию. Подобно дворцу памяти, символы и процесс организации, основанный на 16 их различных перестановках, обеспечивают удивительно быстрое сохранение в уме и вспоминание огромных объемов информации, что было бы очень полезно для преимущественно устного общества, такого как йоруба.

Ифа также имеет долгую историю освоения аспектов иноземных традиций на собственных условиях, переделывая священную литературу и повествования, песни, ритуалы и даже восхваляя имена других божеств таким образом, чтобы это отражало ее особое мировоззрение. Заимствование тетраграмм геомантии может также объяснить, почему существует два основных метода гадания Ифа. Метод, который считается более старым и более авторитетным, включает в себя зажимание 16 пальмовых ядер (ikin) в руке прорицателя до тех пор, пока количество оставшихся ядер не покажет определенное сообщение. Менее авторитетный, младший метод включает в себя бросание цепочки (ọpẹlẹ) из четырех половин ракушек с каждой стороны, чья конфигурация идеально соответствует тетраграммам, используемым в геомантии, которые также представляют Оду (главы) священного устного корпуса Ифа.

Гадание с помощью ikin занимает гораздо больше времени, и жрецы Ифа утверждают, что ọpẹlẹ был изобретен как способ ускорить процесс. Если бы организующая структура исламской геомантии была фактически принята традицией Ифа, то ọpẹlẹ был бы остроумной, но естественной технологической инновацией, позволяющей рационализировать процесс и извлекать выгоду из возможности, которой раньше не существовало.

Использование организационной структуры и символов исламской геомантии было бы вполне естественным в случае Ифа, поскольку оно и все формы гадания йоруба основаны на бинарной системе положительных и отрицательных ответов и во всех из них заложена идея сакральности числа 16. Поскольку гадание Ифа широко признано как наиболее авторитетный и древний метод прорицания (возможно, так было не всегда), потенциальное усиление традиции элементами исламской геомантии, возможно, способствовало ее выдающемуся статусу в гадании йоруба и обществе в целом. Короче говоря, по всей Африке, возможно, имело место скорее своеобразное «конструктивное вмешательство», при котором традиция геомантии могла быть легко интегрирована в традиции коренных народов, делая их более мощными и эффективными, чем пассивная ассимиляция африканскими обществами деградировавшей формы исламской геомантии.

Следовательно, Африканский континент, вероятно, является источником наибольшей степени разнообразия и динамизма в глобальной практике традиций геомантии.

Помимо практики исламской геомантии, распространенной от Каира до Кейптауна, эта форма геомантии сильно повлияла на местные системы гадания по всему континенту, по-разному и в разной степени. А некоторые местные формы гадания, такие как Ифа, повлияли на местную практику исламской геомантии, создав запутанную сеть взаимодействий и взаимного влияния.

Повсеместное распространение настольной игры, которую на Западе часто называют манкалой, также может быть связано с восприимчивостью африканских обществ к геомантии. Различные традиции, связанные с исламской геомантией, имеют большое методическое и структурное сходство с различными формами этой игры, и, похоже, они даже распространялись по одним и тем же торговым путям в Африке и связаны со схожими ритуальными и культурными практиками.

Наконец, корни самой ранней практики геомантии в Америке почти наверняка тоже лежат в Африке. Порабощенные африканцы не только принесли традицию Ифа йоруба в такие места, как Бразилия и Куба, — документально подтверждено, что значительное число мусульман из их числа принесли исламскую геомантию в Америку и практиковали ее профессионально! Впрочем, потребуется провести гадание, чтобы точно определить, где началась практика геомантии. Возможно, она более уместна и имеет более глубокий резонанс в Африке и среди ее жителей, чем где-либо еще в мире.

Присоединиться к клубу