Дети мэтра Жака, отца Субиза и царя Соломона: как тайные общества подмастерьев изменили историю Европы

В средневековой Европе в связи с экономическим развитием сел начался процесс активного заселения городов. Крестьяне бежали от феодалов, становясь горожанами в надежде получить большие свободы. Купцы активно осваивали окрестности и провозили свой товар за границу. Так города становились значимыми административными и экономическими центрами, и формировался особый тип взаимоотношений, похожий на общинный: городские гильдии (от саксонского глагола gildan, «платить», так как за членство в гильдиях платились взносы). Согласно известному, в том числе благодаря собранным вместе с братом немецким сказкам, языковеду Якобу Гримму, слово «гильдия» происходит от названия древних пиров с жертвоприношениями: например, выражение waldandes gёld означает «жертва господу». Объединения по типу гильдий существовали и на ранних этапах истории Месопотамии и Египта. Возможно, средневековые профессиональные объединения унаследовали структуру и обычаи у римских коллегий (collegia), существовавших продолжительное время и распространившихся по всему Средиземноморью.

Трудовые будни ремесленника: долг и совесть

Начиная с XI века гильдии защищали купцов во время продвижений по торговым маршрутам, но со временем их назначение расширилось. Гильдии оказывали своим членам помощь, снижали конкуренцию и поддерживали стандарты производства, монополизируя его. Существовало два основных типа гильдий: купеческие и ремесленные. Последние больше принято называть цехами. Первоначально в гильдиях состояли только купцы, которые посредством укрепления своих связей и позиций добивались политического влияния и образовывали мощный средний класс, скупая землю и собственность.

Ближе ко второй половине XII века гильдии стали включать и квалифицированных ремесленников.

Чтобы свободно трудиться, ремесленник должен был войти в состав своей цеховой организации, уставу которой он подчинялся.

Ответственные за соблюдение устава мастера-присяжные, почетные члены руководства профессиональных объединений, проверяли на соответствие стандарту качества изделия мастерских и несоответствующие изымали, раздавали бедным или отдавали Церкви. Например, если буханка хлеба была меньше установленного стандартом размера, ее тем или иным способом утилизировали. Качество также поддерживалось непродолжительными стажировками под присмотром мастера.

Гильдия контролировала заработную плату и условия продажи товара, что было особенно актуально в период эпидемий. Если рабочей силы недоставало, зарплату обычно не повышали, в отличие от стоимости товаров. По мере развития профессиональных объединений росло и недовольство рядовых рабочих, которым было все труднее отстаивать собственные интересы, что приводило к забастовкам и бунтам. Более везучие и смекалистые квалифицированные ремесленники могли войти в состав купеческой гильдии и подняться по социальной лестнице.

Гендерное неравенство в то время было повсеместным явлением: к женщинам относились предвзято, за редким исключением они не могли стать полноправными членами профессиональных объединений и мастерами даже в профессиях, связанных с приготовлением пищи, ткачеством и акушерством, если только не состояли в малочисленных женских цехах или объединениях смешанного типа. Чуть ли не единственным выходом из такого подчиненного положения была смерть супруга, с которым женщина работала в составе цеха: вдова получала полноправное членство вместо покойного мужа.

В Средние века в Европе преобладало религиозное мышление, поэтому гильдии и цехи зачастую имели святых покровителей. Члены гильдий посещали храм, отправляли христианские обряды, помогали Церкви, молились друг за друга, поддерживали вдов и сирот, блюли христианскую мораль.

Если гильдия была связана с неблагополучной религиозной доктриной, торговых взаимоотношений с ней избегали. Христианские обычаи нашли отражение и в продолжительности рабочего времени. Согласно историку средневековой Франции Симоне Ру, длительность трудового дня ремесленника определялась двумя видами расписания: летним (период долгих дней) и зимним (коротких). В текстах они обозначалась соответственно «пост» и «мясоед», будучи приуроченными к церковному календарю.

Квалификации ремесленников: цеховые роли и смена ролей

В профессиональных объединениях было три основных степени: ученик, подмастерье (товарищ или компаньон), мастер. Такую структуру затем позаимствовало масонство. Слово «ученик» происходит от латинского глагола apprehendere в значении «понимать»: основное качество ученика — это умение воспринимать информацию от мастера и перенимать его навыки. Как правило, учеником мог стать юноша в возрасте от 14 до 19 лет, который во время ученичества проживал вместе со своим мастером и питался за его счет. Часто учениками становились хозяйские сыновья, наследовавшие дело отцов. Сроки обучения, в разных профессиях составлявшие от 2 до 12 лет, иногда намеренно затягивались мастерами, чтобы пользоваться дешевой рабочей силой. Цехи регулировали это ограничением количества учащихся у одного мастера, чтобы тот не продвинулся на рынке за счет дешевого труда.

При наборе учеников хозяева мастерских требовали от родителей первоначальный взнос. Если у них не хватало средств, срок обучения продлевался согласно процентному соотношению установленного взноса и недостачи. Бывало, денег на покрытие ученического долга не было вообще — в таком случае мастер мог продлить период обучения в два раза. Ученик не мог стать членом цеха до тех пор, пока не выполнит все требования мастера и профессионального объединения.

Подмастерье — это тот, кто трудится на других, ниже мастера статусом, но выше ученика. В раннем Средневековье работник был неотделим от своего хозяина. Он жил и трудился с ним, как оруженосец при рыцаре. Одним из обозначений подмастерья на английском языке служит слово «journeyman», то есть наемный рабочий, который определенное время трудится, а потом уходит от одного нанимателя к другому. Часто работодатели находились в разных городах.

Условием для вступления в цех для подмастерий было прохождение полного курса обучения и статус квалифицированного ремесленника. При этом подмастерье приносил присягу перед старшинами цеха. Однако с развитием производства многие цехи неохотно принимали новых членов, если только их не спонсировал мастер или же они не были близкими родственниками действующих членов цеха. Членские взносы для посторонних были на порядок выше. Это делалось с целью регулирования конкуренции и обогащения контролирующих гильдии купцов и ремесленников, составлявших средний класс. Так создавались наследственные профессии, а купцы постепенно преображались в аристократию за счет выгоды работников.

Подмастерье, желавший стать мастером, должен был уплатить взнос в казну цеха и иметь средства на открытие собственной мастерской. Ближе к концу XIII века также необходимо было создать «шедевр» (magnum opus, главную работу) — уникальный и признанный другими мастерами продукт, в котором отражались бы особые навыки ремесленника и его авторский почерк.

Чтобы обзавестись достаточным для открытия мастерской капиталом, ремесленнику из-за небольшого жалованья зачастую приходилось скитаться в поисках работы, которую он должен был в обязательном порядке завершить, прежде чем брать новую. Этьен Буало в «Положениях о ремеслах Парижа» («Réglemens sur les arts et métiers de Paris», 1837) описывает любопытный ритуал булочников для вступления в степень мастера. Готовящийся стать мастером ремесленник в сопровождении членов цеха должен взять новый глиняный горшок, наполненный орехами и вафлями, отправиться к дому руководителя цеха и вручить ему этот горшок со словами: «Мастер, я отслужил свои четыре года». Тогда мастер спрашивает у цехового казначея, истину ли глаголет ремесленник. Получив утвердительный ответ, мастер передает упомянутый горшок новому ученику и приказывает швырнуть его в стену своего дома. Под конец собравшиеся заходят в дом мастера, который выставляет на стол угощения, оплаченные всеми членами цеха.

Звание мастера обозначало хозяина мастерской, контролирующего рабочий процесс и знающего тонкости своего ремесла. В уставах некоторых ремесел был учтен вопрос о разорении мастера и потере им имущества — в этом случае он снова становился подмастерьем. Успех мастера зависел от многих факторов: навыков его работников, собственных заслуг, популярности и ценности его ремесла, социально-экономической ситуации в государстве и пр. Если дело мастера шло в гору, его могли избрать смотрителем или присяжным в цехе.

Компаньонаж: объединение подмастерьев в свободе от мастеров

C XIV века, по мере развития цехов, на рынке стало слишком много конкурирующих мастеров, а требования к начальному капиталу для открытия собственной мастерской и членские взносы возрастали несоизмеримо зарплате, поэтому многие подмастерья так никогда и не переходили в разряд мастеров или даже исключались из числа полноправных членов цеха. Рабочие устраивали забастовки в борьбе за увеличение жалованья, ограничение цеховой эксплуатации и свободу от мастеров. Все это привело подмастерьев и наемных работников к созданию собственных независимых объединений, что осуждалось и всячески запрещалось Церковью и местными властями, находящимися под давлением гильдий и цехов.

Так развились компаньонажи (от фр. compagnon, то есть «товарищ», «подмастерье») — внецеховые ремесленные объединения, созданные для защиты прав подмастерьев, со своими уставами, идеологией и таинствами.

Компаньонажи, по-видимому, возникли в XII–XIII веках во Франции, но распространение получили столетием позже.

Согласно этимологии, компаньоны — это люди, разделяющие хлеб (от народно-лат. com — «с», «вместе», и panis — «хлеб»), но, по словам компаньона Рауля Верже («Les Compagnons d’aujourd’hui», 1973), это люди, умеющие пользоваться циркулем. Действительно, поначалу в компаньонаж входили только каменотесы, каменщики, слесаря и плотники.

В отличие от цехов и гильдий, в компаньонажах не было ни мастеров, ни учеников, а подмастерья распределялись на следующие степени: кандидат, принятый компаньон, опытный или состоявшийся компаньон. Чарльз Гекеторн («Тайныя общества всех веков и всех стран» Ч. 2, 1876) отмечает, что каменщики из компаньонажа Соломона имели всего две степени (компаньон и юноша). Тем не менее, согласно историку масонства Роберту Гулду, в 1651 году мастера упоминаются как члены компаньонажей, ему вторит писатель Тим Уоллес-Мерфи («Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции», 2012). Отставка мастеров может быть связана с тем, что епископ Тулузы в том же году запретил деятельность товариществ под угрозой отлучения от Церкви.

Работа в компаньонажах была организована по секторам: взаимопомощи, вербовки и духовной подготовки. Компаньон должен был обладать практическим опытом и чувствительностью к материалам, а также тренировать одновременно шесть других традиционных добродетелей: мужество, терпение, великодушие, смирение, послушание и ответственность. Кроме того, компаньонаж поддерживал соответствие между спросом и предложением и предотвращал излишний прилив в города подмастерьев одного ремесла.

Компаньонаж имел систему правил и обрядов, суды, прибежища (кайенны) и приюты, располагавшиеся в тавернах или так называемых «домах бродяг» (странноприимных домах). Кроме того, у компаньонов был собственный язык. Так, например, guilbrette — ритуал признания, заключавшийся в том, что компаньоны скрещивали трости и обнимались; lapin («кролик») — новичок; renard («лиса») — недостаточно посвященный рабочий; mère («мать») — почитаемая экономка, руководившая приютами, этим же словам обозначались и сами приюты; rôleur — ответственный за приём, размещение, интеграцию и трудоустройство компаньонов; singe («обезьянка») — хозяин, предприниматель.

Основатели компаньонажей: соперничество трех братств

Почитались три легендарных основателя компаньонажа: царь Соломон, мэтр Жак и отец Субиз. Каждый из них оставил «долг» (фр. devoir), то есть правило или ритуал, в качестве руководства ученикам. Ремесленников из братства Соломона звали «Детьми Соломона» (фр. Enfants de Salomon), а их союз — Compagnons de liberté («Компаньоны свободы»), учеников мэтра Жака называли «Детьми мэтра Жака» (фр. Enfants de maître Jacques), а работников из братства отца Субиза — «Детьми отца Субиза» (фр. Enfants du père Soubise). Два последних союза также именовались Compagnons du devoir («Компаньоны долга»).

Компаньонажи Соломона и мэтра Жака первоначально состояли из каменотесов и каменщиков, а братство отца Субиза — из штукатурщиков и плотников. Впоследствии Дети Соломона приняли в свое объединение плотников и слесарей, Дети мэтра Жака — работников разных профессий, а Дети отца Субиза — маляров и домашнюю прислугу.

Поскольку вопрос религиозной принадлежности в те времена играл значительную роль, деление на своих и чужих происходило и в товариществах. В работе «Краткая история масонства» Роберт Гулд пишет, что в компаньонаж Соломона допускались наемные работники любых конфессий, а в братства Жака и Субиза только католики. Однако доктор филологических наук Карина Рекош в статье «Культурно-дискурсивное достояние компаньонажа» отмечает, что в 1601 году при Генрихе IV среди компаньонов произошел раскол: большинство Детей мэтра Жака остались верными католицизму и назывались devoirants («верными своим обязанностям»), из-за чего их иногда по ошибке называли devorants («пожирателями»), в то время как приверженцы протестантизма стали именоваться «гавотами». Исследователь тайных обществ Чарльз Гекеторн и Роберт Гулд указывают, что гавотами назывались кузнецы и столяры Детей Соломона, так как они, прибыв из Иудеи во Францию, высадились на берег Прованса, жители которого были протестантами и именовались гавотами.

По документам Compagnons du Devoir, мэтр Жак родился в пиренейском городке Карт. Он вел свой род от кельтских строителей и считался сыном знаменитого архитектора Жакена (фр. Jakin, Jacquin), или же Иоахима, родившегося в Сен-Ромильи. Начав работать каменотесом в 15 лет, будущий мэтр посетил Египет, Грецию и Иерусалим, обучаясь своему ремеслу, и овладел «языком птиц» (или «языком гусят»), то есть тайным средством передачи смысла посредством символов в архитектуре. Около 900 года до н. э., когда Жак находился в Греции, его призвал царь Соломон, по настоянию которого архитектор Хирам поручил Жаку соорудить два столба (Яхин и Боаз) для Иерусалимского храма. Свою работу Жак исполнил с величайшим искусством и за это был награжден титулом мастера, а также назван товарищем Хирама. Как считалось, столб Яхин именован в честь отца мэтра. После завершения строительства Храма мэтр Жак и его верный товарищ Субиз вознамерились вернуться в родную Галлию; Жак высадился в Массалии (Марселе), а Субиз — в Бурдигале (Бордо). О Субизе нам известно немного, его описывают как плотника и монаха-бенедиктинца, родившегося в именитой благородной семье.

В желании утвердиться и занять лидирующее положение на рынке компаньонажи враждовали между собой, что нашло отражение в отдельных легендах. По одной из них, учеников отца Субиза охватила зависть при виде успеха конкурирующего с ними братства. Они замыслили расправиться с мастером Жаком, поджидая, когда тот останется наедине. В назначенный час злоумышленники напали на мастера, но ему удалось сбежать. Во время погони мэтр Жак попал в болото, однако, зацепившись за стебли камыша, выжил. Затем он скрывался в Сент-Бом, где его все же нашли. Следуя христианскому рассказу о «поцелуе Иуды», легенда повествует, что вестником смерти оказался близкий ученик мэтра, выдавший учителя братским поцелуем. Противники нанесли мастеру пять (по другой версии, три) смертельных ударов кинжалом. Неизвестно, был ли Субиз причастен к убийству Жака, однако он проливал слезы на гробнице товарища и организовал преследование убийц. Камыш, в первый раз спасший жизнь мэтра Жака, со временем превратился в походную трость компаньонов, которой во время странствий необходимо проделывать опознавательные жесты (например, трость, вытянутая вперед, выражает доверие, а назад, наоборот, презрение).

Странствия компаньонов: места силы, овладение мастерством

Главной задачей компаньонажей было оказание помощи рабочим в их странствованиях: медицинской, с местом жительства и пропитанием, с трудоустройством и обучением. Такая необходимость была вызвана тем, что для получения опыта и ремесленных навыков подмастерье должен был обучаться и практиковаться у лучших мастеров в разных городах.

Отсюда произошел обычай «путешествия по Франции» (фр. tour de France), особенно актуальный для наемных работников, уклонявшихся от законодательства, которое отстаивало по большому счету интересы цехов и гильдий.

Особо значимые остановки на маршруте путешественника — это Париж, Дижон, Лион, Марсель, Тулуза, Бордо и Нант. В этих городах находились не только прославленные мастера с благосклонным отношением к путникам, но и главные святыни товариществ.

Странствие длилось примерно два-три года и сопровождалось определенными ритуалами. Кандидата в компаньоны провожали за город коллеги и друзья. Они несли его вещи и пели хором прощальную песнь. Атрибутом прощания были также чаши и бутыль с пивом или вином. Чаши оставлялись в поле за городской чертой, а бутыль в отдельных ремеслах участники процессии, за исключением кандидата, вешали на дерево и бросали в нее камни в честь смерти Стефана Первомученика. Кандидат произносил прощальные слова: «Друзья, я прощаюсь с вами, как апостолы прощались с Христом, когда отправлялись проповедовать Евангелие». Затем в течение нескольких лет он объезжал Францию по часовой стрелке, получая в каждом новом городе паспорт, который называл своим «делом», с городской печатью.

Во время странствия рабочим иногда приходилось произносить кодовые слова, отличавшиеся в разных союзах. В работе «Компаньонаж» Бернара де Кастера («Le Compagnonnage», 1988) приводится следующий диалог стекольщиков мэтра Жака:

Мой старец, я иду, — говорит новичок.
Откуда ты идёшь?
Из Иерусалима.
Что ты нам принес?
Загадочное слово древности.
Как оно звучит?
Оно не произносится, оно пишется.

Это загадочное слово вполне могло быть непроизносимым именем Господа: тетраграмматоном. В конце диалога участники вспоминают имена легендарных основателей: «Какие памятные имена стоят за компаньонами стекольщиками? — спрашивает старец. Хирам, Соломон, Иахим. Хвала их памяти, чести и славе, всем видным стекольщикам Compagnons du Devoir мэтра Жака».

По окончании странствий кандидата, продемонстрировавшего навыки, которые он приобрел в ходе обучения, принимали в компаньоны. Тогда, согласно Гекеторну, ему открывали доселе тайные слова, знаки и рукопожатия, привязывали ленту особенного цвета к его головному убору и в петлицу; он получал особую трость, серьги с изображением угольника и циркуля, знаки отличия на руку и грудь. Во всех компаньонажах поддерживалась вера в духовную связь с Хирамом, которого убили товарищи в попытке разузнать тайное слово мастера. Компаньоны носили белые перчатки в знак того, что они не причастны к такому злодеянию и их руки чисты перед Господом. Скорее всего, начало разнообразных версий легенды о Хираме было положено Детьми Соломона, которые винили два других братства в смерти прославленного мастера.

Символы товарищества, угольник и циркуль, впоследствии перешли к масонам. Легенда о мощи царя Соломона и смерти Хирама, строителя первого Иерусалимского храма, нашедшая место в уставах рабочих союзов, — то малое, что объединяет масонство и компаньонаж.

Дети мэтра Жака странствовали «путём звёзд» (путь Сен-Жака-де-Компостеля) к могиле своего мастера, находящейся в Сент-Бом в гроте Марии Магдалины. Согласно одной из легенд, именно им мы обязаны появлением карт таро, так как многие граверы состояли в компаньонаже. Любопытно, что среди изготовителей так называемого Марсельского таро было распространено имя Жак. В устных преданиях мэтр Жак со временем слился с фигурой Жака де Моле, великого магистра ордена тамплиеров, как и с фигурой Иакова Старшего (Заведеева). К мощам последнего паломники добираются «Путем святого Иакова» (исп. El Camino de Santiago), который является одной из главных святынь католицизма.

Тайные обряды и прозвища компаньонов

Имеющиеся у нас сведения о церемониях, связанных с приемом новых членов в компаньонажи, в основном относятся к братству мэтра Жака и к середине XVII века. Обряды в различных ремеслах отличались мало, их основой была имитация обряда крещения и наречения нового имени, а также определенные пароли, которые полагалось хранить в тайне, за что подмастерьев осуждал богословский факультет Сорбонны. Хотя своеобразные обычаи из народного христианства существовали и в цехах, нападки со стороны Церкви преимущественно касались «ремесленного подполья».

«Эта мнимая обязанность состоит из трех правил — почитать Бога, защищать имущество хозяина и помогать товарищам. Но эти товарищи бесславят Бога, оскверняют таинства нашей религии, разоряют своих хозяев, удаляя работников из мастерских, когда записанные в кабалу жалуются, что с ними поступили несправедливо. Их беззакония и святотатства изменяются сообразно различным ремеслам, но они имеют то общее между собой, что при вступлении в общество каждый член обязан присягнуть на Евангелии, что не откроет ни отцу, ни матери, ни жене, ни сыну, ни духовному, ни мирскому лицу, что он сам делает и что увидит; и для этого они выбирают гостиницу, которую называют матерью, где у них две комнаты; в одной они исполняют свои гнусные обряды, а в другой производят пиршества».

Гекеторн Ч. У. Тайныя общества всех веков и всех стран. Ч. 2. Кн. XII. СПб.: тип. Е. Н. Ахматовой, 1876. С. 53–54

Действительно, обряд инициации компаньонов выглядел пародией на христианские таинства: в доме «матери» скатерть использовалась вместо святой плащаницы, четыре ножки стола символизировали четырех евангелистов, а верхняя часть стола — Гроб Господень. Входя в помещение, кандидат говорил: «Честь Богу! Честь за столом! Честь моему настоятелю!». Затем он целовал стол и произносил: «Не дай Бог, чтобы этот поцелуй был поцелуем Иуды».

Описания комнат, где проходила инициация, имеются в полицейских отчетах. В одном протоколе от 1646 года указано, что сапожники собирались в двух смежных комнатах. Первая использовалась для собеседования с кандидатами и прохождения ими ритуальных испытаний. Во второй находились жертвенник и купель, там избирались три компаньона для посвящения кандидатов, один из которых служил крестным отцом, второй — крестной матерью, а третий — жрецом.

При инициации каждому компаньону давалось прозвище, по которому становилось ясно к какому братству он причастен. Например, каменотесы и каменщики Соломона носили прозвище «волки», каменотесы мэтра Жака звались «оборотнями», а плотники мэтра Жака — «добрыми малыми» или «компаньонами лисиц». Членов братств Жака и Субиза, за исключением каменотесов, называли «псами», так как останки Хирама под строительными завалами якобы нашли собаки. Писательница Жорж Санд в своих романах и Роберт Гулд упоминают об обычае выть на похоронах компаньонов — правда, этот обычай не пользовался поддержкой каменотесов. Ежегодно каждое братство собиралось на великую ассамблею, проходившую в день памяти их основателей. Каменотесы были исключением из общего правила, так как, согласно Гулду, отмечали день Вознесения.

Компаньонаж сегодня: ассоциация, федерация и союз

Великая французская революция положила конец цехам и гильдиям. Социальные изменения коснулись и компаньонажей: количество городов на маршруте tour de France сократилось, обряды ремесленников были приведены в соответствие с масонскими ритуалами. Большинство братств со временем объединились в более крупные движения: Union Compagnonnique («Союз компаньонов»), основанный в 1889 году; Association Ouvrière des Compagnons du Devoir («Ассоциацию трудящихся компаньонов долга»), созданную в 1941 году; la Fédération Compagnonnique des Métiers du Bâtiment («Федерацию компаньонов-строителей) — в 1952 году. Общее понятие Compagnons du Tour de France охватывает все эти организации.

В первое десятилетие XX века компаньоны пытались ликвидировать нехватку рабочей силы, обеспечивая социальную поддержку ремесленникам в обучении и трудоустройстве. В межвоенный период союзы компаньонов перестроились в региональные объединения: в 1919 году была основана Fédération Générale du Compagnonnage («Генеральная федерация компаньонажей»), а в 1929-м — Confédération Salomon-Jacques-Soubise («Конфедерация Соломона-Жака-Субиза»).

В 1940 году каменщик Жан Бернар, опасаясь репрессивных мер французского правительства против масонства, отправился к маршалу Петену и убедил его, что Compagnonnage du Devoir не является масонской организацией. Год спустя при поддержке государства Бернар учредил Association Ouvrière des Compagnons du Devoir, которая была признана общественным предприятием и получила гранты на открытие своего первого центра в Лионе. Начиная со второй половины XX века Ассоциация, Федерация и Союз стали открывать учебные центры во многих французских городах, а также в Бельгии, Швейцарии, Германии, Англии и других государствах. Так «путешествие по Франции» переросло в «путешествие по Европе» с целью профессионального совершенствования. В 2004 году Ассоциация ввела смешанное членство, а в 2006-м приняла первую женщину.

***

Таким образом, наследие компаньонов не канало в Лету, но дошло до нас благодаря деятельности братств, трудам исследователей тайных обществ и романистов, а также традициям, продолжающимся до сих пор. Подчеркивая мастерство двух своих легендарных основателей, каменотеса Жака и плотника Субиза, а также мудрость третьего основателя, царя Соломона, возлюбленного Господом, компаньоны давали обет совершенствоваться духовно, оставляя на камнях братские прозвища и знаки. Каждый из нас может прикоснуться к истории и тайнам компаньонов, посетив музеи компаньонажей в Туре, Париже, Бордо, Лиможе, Аррасе и других французских городах.