Эволюция римской архитектуры или христианское новшество. Загадка храмов типа вписанного креста

Проблема происхождения храма типа вписанного креста (cross-in-square church) — как часть более широкого вопроса о генезисе крестово-купольных церквей — ключевая для истории становления средневизантийского зодчества и крайне волновавшая исследователей христианской архитектуры в первой половине — середине ХХ в., ближе к концу столетия явно отошла на второй план, так что в новейших историях византийского зодчества она вообще не поднимается. Впрочем, это случилось не потому, что проблема была решена, а потому, что она стала считаться практически неразрешимой, как хорошо видно из последних — и притом уже довольно давних — обзоров Д. Ланге и Н. Шмука.

Представляется, что есть три основные причины такого тупика. Во-первых, в дискуссии о храмах типа вписанного креста произошла резкая поляризация позиций, исключающая возможность доказать абсолютную правоту одной из них или, наоборот, примирить их между собой. Во-вторых, многие исследователи сконцентрировались именно на происхождении рассматриваемого типа и широких вопросах типологии, пренебрегая изучением конкретных памятников и выяснением их датировок и контекста в угоду «большим нарративам» и эволюционистским моделям, что сильно дискредитирует их построения. В-третьих — что, пожалуй, существеннее всего, — источниковая база вопроса почти исчерпана и споры, давно уже вращающиеся вокруг очень узкого круга памятников, утомили исследователей.

Действительно новое обобщение информации было предпринято лишь для варианта вписанного креста с изолированными угловыми ячейками — наименее спорного в силу своего безусловно римского происхождения. Кроме того, данное обобщение было сделано на очень ограниченном материале: Осиос Давид (храм монастыря Латому) в Фессалонике (вторая половина V в.), мавзолей (?) в киликийском Аккале (конец V — начало VI в.), парэкклесий при базилике в ликийском Каркабо (совр. Алакилисе; начало VI в.) и ливийский храм в Каср-эль-Либия. К этому перечню следует добавить часто обсуждавшиеся в литературе южносирийский храм в Шакке и аравийскую церковь Свв. Пророков, апостолов и мучеников в Герасе (о них см. ниже), менее изученные киликийский храм на о. Несулион (Богсак Ада; V–VI вв.) и церковь в восточнокаппадокийской Лариссе (совр. Манджылык); ср. также аналогичные постройки с конхами в торцах рукавов, разрушенный мартирий Св. Креста при Латеранской базилике в Риме (461–468 гг.) с гексагонами в углах и тип croix sémi-libre (например, Св. Илия в Эзре (542 г.)).

Пример П. Гросманна, ясно показавшего римско-ранневизантийское происхождение типа вписанного креста с изолированными ячейками, демонстрирует, что замкнутый круг дискуссии о византийских храмах типа вписанного креста можно разорвать, прежде всего включив в обсуждение новые памятники, чему и будет посвящена настоящая глава.

Оговоримся, что под «новыми» мы понимаем не только храмы, открытые после угасания вышеописанных дискуссий, т.е. с 1970-х годов, но и давно известные церкви, которые по каким-то причинам несправедливо не рассматривались в интересующем нас контексте. Следует также оговориться, что в настоящей работе мы сфокусируемся именно на развитии и распространении, а не на происхождении плана вписанного креста на раннем (до Х в.) этапе византийской крестово-купольной архитектуры. Однако сначала все же следует кратко — насколько это необходимо для целей нашей работы — описать основные научные теории происхождения храмов типа вписанного креста, а таковых можно выделить три (не считая синтетических, см. ниже).

Появление первой, эволюционистской теории связано с именем О. Вульффа, которого в общем и целом поддержали А. Ван Миллинген, Ш. Диль, Ж. Эберзольт, М. Бюльманн, Э. Ходдинотт, В. Сас-Залозецкий, Н.Н. Брунов, А.Л. Якобсон, Й. Колльвиц, П. Лемерль, Х. Бухвальд, И. Хуттер, Ж. Лафонтен-Дозонь и др. Согласно концепции Вульффа, средневизантийский храм типа вписанного креста представляет собой результат трансформации купольной базилики с рукавами креста («крестово-купольной» базилики, cross-domed basilica) — или croix libre (согласно А. Грабару и др.) — и вышеописанного типа церкви с изолированными угловыми ячейками. Недостаток этой теории заключается в концентрации исключительно на вопросе происхождения средневизантийского крестово-купольного храма на четырех свободных опорах, тогда как более ранние памятники типа вписанного креста здесь игнорируются или объявляются заведомо не связанными с позднейшими, что приводит даже к их «упозднению».

Вторую теорию можно условно обозначить как кавказскую (ирано-армянскую). Впервые она была сформулирована Й. Стржиговским, для которого родоначальником типа является иранский четырехстолпный храм огня («чахар-так»), приведший к созданию церкви типа вписанного креста в Армении, которая, в свою очередь, повлияла на Византию (в частности, расцвет данного типа в македонский период искусствовед связывал с полулегендарным армянским происхождением императора Василия I). В таком виде данная гипотеза была мало кем поддержана: иранскую ее часть приняли А.М. Шнейдер, К. Эрдманн и др., армянскую — большинство армянских ученых, а среди западных исследователей — например, Й. Балтрушайтис и Ф. Вахсмут, хотя сегодня ее практически никто не разделяет (редкое исключение — А. Це). Особый вариант этой кавказской теории предложил Г.Н. Чубинашвили, который разграничивал грузинские и армянские памятники типа вписанного креста, приписывая первым автохтонное происхождение, и идеи которого развили его грузинские последователи, но не принимает почти никто за пределами Грузии.

Важно отметить, что большую роль в критике теории Стржиговского сыграло установление правильной хронологии крестово-купольных храмов на Кавказе, достигнутое благодаря уточнению датировок отдельных памятников.

В результате сейчас практически общепризнано, что все храмы данного типа на Кавказе возникли после 600 г.: Сурб Саркис в Текоре был перестроен из базилики 485–490 гг. в купольный храм только в 1008 г.

То же самое касается и Эчмиадзина в Вагаршапате, часто привлекаемого при изучении генезиса крестово-купольных храмов: среди исследователей нет окончательной уверенности в дате появления его плана и особенно перекрытий, а сам этот план был известен в Средиземноморье уже к началу V в., причем как в аналогичном виде (баптистерий в Сиде, см. ниже), так и в более сложном изводе, с «двойной оболочкой» и колонными экседрами (Сан-Леучио в апулийской Канозе).

Наконец, в полемике со Стржиговским ряд исследователей (Ф. Герке, Дж.Т. Ривойра, Н. Мавродинов, Ф. Швайнфурт, Г. Штанцль, Г. Дехио, М. Сотириу, Б. Смит и др.) предложили видеть в византийских крестово-купольных храмах на четырех опорах результат эволюции римской архитектуры. По мнению большинства этих ученых, такая трансформация произошла на территории Сирии, поскольку все известные им ранневизантийские храмы данного типа находятся именно там. Классическим ее примером считается ныне разрушенный храм Зевса (?) 161–169 гг. в южносирийской Фене (совр. Мусмийе; старая версия о его функции как претория в настоящий момент отвергнута), перестроенный в конце IV — первой половине V в. в кафедральный собор города: опорами для кровли здесь служили четыре колонны (подробнее о нем и других памятниках Сирии см. ниже).

«Римско-сирийская» теория подвергалась критике прежде всего из-за отсутствия прямой связи ранних сирийских построек типа вписанного креста со средневизантийскими крестово-купольными церквями, возникающими на другой территории24. Кроме того, ошибочное отождествление храмов в Фене и храма аль-Мундира в Ресафе как гражданских построек (см. ниже) приводило к отрицанию типа вписанного креста как храмового до IX в.25 Поэтому возникли синтетические теории (Г. Милле, Ф.В. Дайхманна, Р. Краутхаймера), предполагающие происхождение средневизантийского крестово-купольного храма из соединения ранних восточных памятников этого типа и купольной базилики.

Сирия

Переходя собственно к предмету нашего исследования, следует сперва напомнить, что довольно короткий список обычно обсуждаемых построек типа вписанного креста «канонизировался» уже к середине ХХ в. и затем повторялся без добавлений — или только с сокращениями — даже в самых авторитетных историях византийской архитектуры (Р. Краутхаймера, С. Манго и др.). Так, обычно обсуждаются только два ранних сирийских памятника типа вписанного креста.

Первый из них — уже упоминавшийся храм в Фене, где центральный крестовый свод опирается на четыре колонны, полуциркульные своды рукавов — на архитравы, лежащие на центральных и пристенных колоннах, а угловые ячейки имеют плоское перекрытие (рис. 1.1). Датировка этого ключевого памятника вызывала дискуссии. Э. Вайганд справедливо указал на введение здесь над коринфскими капителями римских колонн дополнительных трапециевидных капителей, которые невозможны в римской архитектуре II в. и указывают на полную переделку перекрытий. В дальнейшем исследователи, не ставя под сомнение датировку Вайганда, ошибочно приписывали ему мнение о постановке колонн при перестройке здания в храм. На единственной имеющейся фотографии хорошо видно, что трапециевидная капитель, действительно, выполнена грубее и не согласуется в сечении с коринфской капителью II в. под ней. Это признает и Э. Руссо, который, однако, указывает на примеры таких капителей в римских постройках уже III в. Но и такое уточнение в любом случае не позволяет датировать перекрытия храма II в. и ставит под сомнение точность лишь верхней границы датировки Вайганда, но не нижней, так как языческий храм Зевса не мог продолжать существовать позже начала V в. В то же время трансформация языческого храма в христианский вряд ли произошла раньше эдиктов Феодосия Ι 390-х годов. Поэтому перестройку храма в Фене в церковь, с сохранением плана, но переделкой перекрытий, следует датировать рубежом IV–V вв. «Уменьшенная копия» этого храма — примерно современный ему зал («Мабед») в частном доме в Шакке.

Второй обычно обсуждаемый памятник типа вписанного креста в Сирии — церковь аль-Мундира в Ресафе (569–581 гг.) (илл. 1). Эта постройка интерпретировалась всеми исследователями как храм до появления статьи Ж. Соваже, который, прежде всего на основании надписи Νικᾷ ἡ τύχη Ἀλαμουνδάρου («Да здравствует Аламундар!»), носящей, по его мнению, светский характер, предложил считать ее залом приемов гассанидского правителя аль-Мундира. Однако против этой, ставшей на некоторое время почти общепринятой, точки зрения были высказаны серьезные контраргументы. К приведенному Г. Брандсом примеру надписи такого содержания в церковной постройке можно добавить еще один — из Келлий в Египте (SEG 33, 1324). Итак, сейчас церковный характер этой постройки несомненен, а предположение о ее двойной, церковно-светской функции маловероятно ввиду отсутствия аналогий.

В результате такого сужения кругозора из поля внимания большинства ученых последней четверти ХХ — начала XXI в. выпало несколько других сирийских купольных храмов типа вписанного креста на крестчатых столпах, активно обсуждавшихся в литературе первой половины прошлого столетия. Это церковь в Эт-Тубе (582 г.), храм № 3 в Андроне (совр. Эль-Андерин; без восточных столпов) и храм № 1 в Босре (тоже без восточных столпов и с удлинением западной части в виде базилики), а также купольные здания с изолированными угловыми ячейками: мартирий в Шагре (VI в.) и мавзолей в Хассе, равно как и церковь Свв. Пророков, апостолов и мучеников в Герасе (464–465 гг.) с их комбинированным планом (четыре подкупольные колонны при изолированных угловых ячейках) (рис. 1.2). Храм в Эт-Тубе сохранился ниже уровня сводов, и впервые опубликовавший его Г. Батлер считал, что здание можно реконструировать и как купольную базилику (так на его разрезе), и в виде вписанного креста, в пользу чего говорит сохранивший и аналогичный по плану храм № 3 в Андроне; плоский потолок в пастофориях ср. с аналогичным перекрытием угловых ячеек в Фене.

Теперь этот список следует пополнить еще одним важным памятником. В 1976–1982 гг. Т. Ульберт раскопал в северносирийской Ресафе большую ранневизантийскую базилику Св. Креста, построенную, согласно найденной там надписи, в 559 г. Практически одновременно с базиликой у ее юго-восточного угла был построен центрический парэкклесий-мартирий, впоследствии пострадавший, вероятно, от землетрясения и после небольшого ремонта полностью перестроенный в конце VI столетия в укороченную базилику. Первоначальный мартирий имел форму храма типа вписанного креста с крестчатыми опорами, чьи пилястры были удлинены под большими подпружными арками, и не выраженной снаружи апсидой, фланкированной двумя прямоугольными пастофориями. Полное — вплоть до неправильной формы столпов и артикуляции фасадов — совпадение с планом храма аль-Мундира 569–581 гг. в той же Ресафе, с одной стороны, позволяет надежно реконструировать систему перекрытий мартирия, а с другой — усмотреть в нем прямой образец для церкви аль-Мундира. Более того, это абсолютное сходство двух построек заставляет видеть в них работу одной артели (что очень вероятно) и соответственно сблизить их по времени, отнеся к 560–570-м годам.

Читайте также

Монархическая республика Византия. Как историк Энтони Калделлис переворачивает наши представления об устройстве власти в Византийской империи

Данная находка для истории храмов типа вписанного креста в Сирии весьма значима. Во-первых, это самый ранний точно датированный купольный храм на четырех столпах в регионе. Во-вторых, вместе с храмом аль-Мундира они, как и Фена, показывают формирование типа: рукава креста еще отделены мощными арками и полуциркульные своды не видны из центра; угловые ячейки завершают купольные своды, а центральную — шатер. В-третьих, наличие двух памятников типа вписанного креста в одном городе позволяет предположить, с одной стороны, что здесь могли быть и другие храмы данного типа, а с другой — что Ресафа-Сергиополь, важнейшее место паломничества на Востоке, была и центром распространения архитектурного типа вписанного креста на четырех столпах в Северной Сирии, к которой относятся также упомянутые выше Андрона и Эт-Туба.

Напротив, для ранневизантийских храмовых построек Южной Сирии и Аравии (кроме церкви № 1 в Босре) оказываются характерны скорее упомянутые выше варианты вписанного креста с изолированными угловыми ячейками (мартирий в Шагре) или на четырех колоннах (храм в Фене и зал в Шакке) либо комбинация двух этих вариантов (церковь Свв. Пророков, апостолов и мучеников в Герасе; ср. с храмом Св. Иоанна Предтечи там же). Итак, нет никакого сомнения в том, что в V–VI вв. тип вписанного креста был представлен в сирийско-аравийском регионе уже несколькими вариантами, два из которых — с изолированными угловыми ячейками и на колоннах — имеют еще римское происхождение, а один — на крестчатых столпах — может представлять собой продукт местной эволюции.