Вновь стать девственницей: как отсутствие месячных помогало женщинам-даосам обрести бессмертие
В китайской культуре у женщины было два пути: выйти замуж и посвятить себя мужу и детям либо уйти из мирской жизни, отказаться от своей женской сути и превратиться в вечного андрогина. Как женщины становились равными божествам и достигали бессмертия, рассказывает востоковед Алексей Маслов в своей книге «Битвы на атласных простынях: святость, эрос и плоть в Китае», которая вышла в издательстве «РИПОЛ классик». «Нож» публикует фрагмент о том, почему, по мнению даосов, месячные были главным препятствием на пути к вечной молодости и какие сексуальные практики применялись для достижения трансценденции.
В Китае возникла особая женская сексуальная субкультура, где роль женщины была сведена не к «объекту наслаждений» (это было характерно для имперско-аристократической традиции), а к мистическому сексуально-врачующему и алхимическому началу.
Все это стало частью обширной «женской алхимии» — даосской практики самосовершенствования, которая активно стала развиваться в XVII в. По своей сути и устремлениям женская алхимия во многом схожа с другими видами даосских методов самосовершенствования, популярными в Китае до начала периода Мин; в любом случае последователь проходит серию телесных практик, чтобы достичь трансцендентности своего сознания.
Эта традиция включает в себя медитативные, дыхательные и массажные упражнения, а также необходимость следования особым моральным и этическим принципам, предназначенным исключительно для женщин, с учетом специфики женского тела и его физиологических особенностей, прежде всего крови.
Первоочередная цель состоит в том, чтобы превратить менструальную женскую кровь в более «легкую» пневму-ци, а затем и в дух-шэнь, пока она совсем не исчезнет.
При этом женское тело превращается в менее гендерно выраженное родовое и более андрогинное тело. Тот факт, что эта практика влечет за собой потерю менструации, сразу же обнаруживает дихотомию между идеализированной женщиной-божеством и настоящей женщиной.
В этом случае, чтобы стать трансцендентным созданием, женщина должна отказаться от своей сексуальности и от своей способности производить потомство. Ее тело должно полностью утратить женские черты, и она должна выйти за пределы своих половых характеристик.
В основном женщины и мужчины в стандартной даосской и буддийской практике занимались схожими формами медитации и других упражнений. Тем не менее ряд школ создал особые методики именно для женщин, которые должны влиять именно на трансформацию женского тела. <…> Основной задачей являлась полная внутренняя трансформация, <…>, однако для женщины важнейшей задачей являлось прекращение месячных.
Считается, что в тринадцать-пятнадцать лет ци девушки достигает полного наполнения, и в этот момент проявляется ее женское начало — «свет луны становится слепящим». Но в период начала месячных ее «истинная кровь изливается», за счет чего ее ци повреждается еще больше.
И пока у женщины есть месячные, она не может считаться даже вставшей на путь совершенствования, о чем и говорят «Десять наставлений»: «И даже не важно, распущенна женщина или, наоборот, соблюдает целомудрие и не выходит замуж, [при сохранении месячных] она по-прежнему остается обычной женщиной».
Трансформация тела характеризуется трансформациями месячных вплоть до их полного исчезновения:
«Если будешь выполнять это в течение нескольких месяцев, то месячные станут желтыми, а из желтых станут белыми, белый цвет сам трансформируется и обратится в ничто».
И здесь мы встречаем примечательную вещь: именно сознательное прекращение месячных является очевидным (и порою единственным!) указанием на приближение женщины к состоянию сяня.
Для мужчин такого единственного показателя не существует, и он не отличается какими-то внешними признаками или устойчивыми особенностями поведения. И именно прерывание месячных приближает женщину к состоянию мужчины, а если быть абсолютно точным — к состоянию внутреннего андрогина.
Непроявленные или неизлившиеся месячные представляют собой кровь в ее целостности и изначалии и понимаются как «драгоценность Прежденебесного», так как связывают физически смертную женщину с неисчерпаемым и вечным Прежденебесным началом, которое существует до возникновения любых форм.
Утрата этого начала, то есть начало месячных, равносильна превращению изначально бессмертного существа в смертную женщину. Как следствие, бессмертие следует не «обрести», но женщина должна вернуться в изначально целостное состояние пребывания в вечности.
Для даосской практики это было не только неким абстрактным теоретическим построением, но воплощалось во вполне конкретную методику. Сама «драгоценность Прежденебесного», как считается, располагается в нижней части живота, которую именовали «Центральный Желтый [дворец]», символом которого является триграмма Кунь (земля, женское начало).
При этом даосский текст говорит о необходимости «восстановления характера девственности» через упражнения, а уже потом о прекращении месячных:
«Даосский канон рассказывает о пожилых женщинах, у которых по-прежнему сохраняются месячные — „сезонные воды“. Но воды эти — не просто сезонные воды, а жидкости, происходящие от напитков и еды… и они не возвращаются в печень и селезенку. Они могут превращаться либо в кровь в прямой кишке, либо в сукровичные бели, либо в „обратные месячные“… А потому, равно как и при восстановлении после менопаузы, сначала обрети состояние девственницы и лишь потом обезглавь дракона!»
Практика прекращения месячных называлась «обезглавить красного дракона». Есть этому и вполне даосское объяснение: постепенное уменьшение интенсивности цвета месячных и превращение «красного в белое» является воплощением того, как «наличие» обращается в полное «отсутствие» или как «бытие переходит в небытие», то есть женщина проходит путь к своему началу, к состоянию девочки, а затем и к бесполому, андрогинному состоянию.
Женские наставления «Драгоценный плот парного пестования для женщин Ли Ниваня» советуют начинать практику с «обуздания огня», то есть с глубокой медитации — «с прекращения размышлений и с погружения сердца в гармонию». За этим следует начинать и самомассаж, пробуждая энергии, в том числе массаж грудей, при этом жестко контролируя свое возбуждение.
Трансформация женщины происходит в соответствии с переходом триграмм: сначала женщина должна обезглавить «красного дракона» и тем самым сохранить целостность своего тела. Это понимается как «иссушение триграммы Кань» — «воды». Это и есть завершение первого этапа трансформаций, когда женщина утрачивает один из своих основных женских признаков. <…>
«Важнейшие предписания» подчеркивают, что женщине значительно проще добиться совершенства — обуздать свое ци, чем мужчине:
«Мужчине для того, чтобы укротить свое ци, понадобится три года, а женщине достаточно и одного. Если же женщина великих способностей получит от мастера устные наставления и будет практиковать способы закаливания тела Великого Инь, то через три-пять лет может она достичь Дао, причем с меньшими усилиями, чем это требуется для мужчины».
«Важнейшие предписания», например, даже советуют женщине проводить особый тест: накрывать половые органы отрезом белого шелка и смотреть на изменение его цвета, пока он не перестанет менять свой цвет.
Текст «Важнейших речений» упоминает характерные признаки ПМС: «День прихода „ежемесячного послания“ (т. е. месячных) может характеризоваться ломотой в пояснице или ногах, беспокойством в голове и глазах или потерей аппетита».
«Драгоценный плот» предупреждает, что на первом этапе медитации и погружения в покой могут проявиться признаки раздражительности или угнетения, а это, в свою очередь, ведет к отделению мокроты и застою крови. И здесь массаж приобретает значение лечебного — именно за счет него устраняются закупорки и застой.
Женская практика технически заключается в различных формах акофатической медитации, т. е. медитации, базирующейся на визуализации различных образов или потоков ци и различных флюидов, которые следует «проводить» через различные области: «дворцы», «заставы». При этом обычно выполняются и гимнастические упражнения, в том числе поднятие и разведение рук, растягивания, выгибания и многое другое.
<…> Второй этап связан с преодолением первичной «потери крови» и «повреждением ци» у девушки после начала ее месячных. Примечательно, что текст не описывает непосредственной методики, разъясняющей, что надо делать, и поэтому можно предположить, что второй этап заключается в обретении самой мысли о необходимости сознательным образом регулировать свои месячные, чтобы не терять жизненную энергию. И связано это с поиском наставника или наставницы, которая сможет провести женщину через все остальные этапы.
«Если женщина желает сберечь свою жизненность и вернуться к изначальному состоянию, она должна стремиться найти наставления в самовоспитании, а получив такие наставления, пестовать себя на основе их. И тогда успех будет быстро достигнут».
Это должно вернуть девушку к «истоку жизненности», к ее «Изначальной природе», то есть в такое состояние, которым она обладала до начала месячных. Считается, что силы женщины с возрастом ослабевают именно из-за того, что ее «ци поясницы», которое и превращается в месячные, постепенно иссыхает, и она уже «не может давать жизнь».
Читайте также
Понять Китай: 8 книг о мышлении, психологии и ценностях жителей Поднебесной
Чтобы способность дарить жизнь возродилась вновь, надо прервать «одним ударом» месячные. Именно об этом говорят «Важнейшие предписания»: «После долгой практики «вскармливаний можно вновь возродить свой «источник крови и тем самым стать подобной девственнице».
Третий этап связан с зарождением сексуальных желаний у молодой женщины вместе с первыми проявлениями месячных. Здесь главное — не возбуждать себя и строго контролировать все желания.
«В этот момент, если женщина научится сберегать чистоту внутренней природы, не будет смотреть на непристойные развлечения и слушать похотливые речи, будет оставаться тихой и кроткой, следовать внутренним принципам и пребывать в покое, то эта „одна вещь“ достигнет близости к небесной природе и вернется к первоначальному единству».
Тогда кровь не превращается в месячные — «красные жемчужины». Но когда юные девушки, не понимая всей опасности развлечений, ведут себя нескромно, возбуждаются, то «небесная драгоценность (первичная кровь и ци), подобная звезде, сгущается и плавится. Будучи горячей, подобно пламени, сжигает она двери и стремится вниз, ломает врата и прорывается наружу». Так возникают месячные, которые уже сложно остановить.
Четвертый этап — этап регулирования месячных.
«Та, кто уже имеет месячные, прежде всего должна убить „красного дракона“. Та, у которой нет месячных, должна сначала восстановить их и потом уже убить».
Для этого этапа уже приводится подробная методика, базирующаяся на особых дыхательных упражнениях в сочетании с несложной гимнастикой, что в совокупности и образует комплекс нэйгун.
При этом своим сознанием женщина должна проводить ци по различным областям тела, как бы омывая их. В частности, надо дважды в день, в промежутке между с 23 до 1 часа ночи и с 11 до 1 часа дня, принимать позу «оседлавшей журавля» (куа хэ), поджав под себя ноги так, чтобы ягодицы касались ступней, и 36 раз по нескольку циклов поднимать руки ладонями вверх, «толкнув Небо», концентрируя внимание на крестцовой области.
Затем, когда ци активизировалось, с одной стороны, в крестцовой области, а с другой стороны, поднялось вверх, следует положить руки на поясницу, поднять и опустить плечи 36 раз, в результате чего ци должно подняться в центральную область спины в точки цзязи и фэншу.
Чтобы окончательно устранить все закупорки, надо сжать челюсти и сконцентрировать внимание в задней части шеи. Это приведет к «открытию» областей. «И тогда ты почувствуешь, как откроются области юйчжэнь — „нефритовая подушка“ у основания шеи и нивань — „глиняный шарик“ в центре головы».
Далее следует сделать несколько упражнений, чтобы стимулировать выделение слюны — «сладких рос» — которую надо сглатывать и направлять в область сердца («красные ворота»), а затем, мысленно разделив на потоки, провести несколькими кругами по пояснице.
Завершаются упражнения массажем ладоней области живота, после чего «ты почувствуешь, как будто что-то едва заметно проникает в „дворец ребенка“, то есть матку». После этого надо плотно «сомкнуть свои весенние врата», и вскоре у женщины может появиться «сладострастное ощущение»; его нужно тотчас гнать от себя.
Если женщина в этот момент сумеет овладеть своими чувствами, то тут и начнется ее путь к состоянию сяня, или, как сказано в трактате, «именно здесь разделяются пути бессмертных небожителей и обычных людей». После чего следует расслабить сознание и восстановить покой.
Примечательно, что именно способность контролировать свои ощущения и преодолевать стремление к сладостным желаниям и является той границей, которая отделяет обычное самовозбуждение за счет сведения ног и самомассажа от практики совершенствования, которая должна стимулировать свободную циркуляцию ци и крови.
По сути, женщина несколько раз намеренно возбуждает себя, а затем жестко контролирует свои ощущения, не давая им захватить сознание.
<…>
На пятом этапе женщина начинает «возгонять» или «возвращать» ци, причем это относится как к женщинам, которые уже сумели прекратить месячные, так и к тем, кто еще не дошел до этого уровня совершенства.
В основном методы остаются прежними — это такие же упражнения сидя, но при этом используется другой тип визуализации. Женщина сначала возгоняет ци вверх и назад, к спине, а на втором этапе направляет его вниз — в «горные потоки», то есть к грудям. При этом следует сглатывать слюну и мысленно проводить ее в область сердца.
Женщина также должна массировать круговыми движениями себе грудь, что должно наполнить ци силой и мощью; при этом груди рассматриваются как места выброса ци. Ту же методику — массаж грудей и регулирование дыхания — рекомендуют и «Важнейшие предписания». В результате этого «месячные естественным образом прекращаются, груди же увеличиваются и напоминают мужские».
Эти же методы массажа рекомендует и «Драгоценный плот»; при этом в целом методика повторяет те, что изложены в других текстах: сосредоточить мысли на сосках («ручьях грудей») и массировать груди круговыми движениями, что должно приводить к активизации потоков ци.
«Десять наставлений Сиванму» говорят обычно о 36 циклах (т. е. вдохов-выдохов, во время которых делается массаж или ци «оборачивается» вокруг поясницы), а «Драгоценный плот» — о 49 циклах.
Главное — «расстаться со всеми земными ощущениями, что рождаются в центральном дворце», то есть отрешиться от всех возбуждающих эмоций.
Здесь действует уже известный принцип: возбуждение ци и самомассаж должны приводить исключительно к усилению внутренних энергий, но не к возбуждению. Ослабление интенсивности цвета месячных, то есть начало их исчезновения, будет считаться показанием успеха на этом этапе.
С этого этапа начинается мистическое превращение женщины в андрогина, приобретение ею мужских качеств при сохранении ряда женских.
У нее меняется и облик:
«Груди становятся по своей форме подобны грудям девственницы или ребенка, тело женщины трансформируется в мужское» и «если сможешь практиковать это в течение ста дней без перерыва, то те, у кого груди высоки, станут они плоскими, как у ребенка. Те же, у кого груди пусты, станут как грецкий орех, словно у девственницы».
Месячные теряют свой цвет («красное превращается в белое»), а потом и вовсе исчезают. На восьмом этапе «своим телом женщина становится подобна мужчине» — наступает окончательное перерождение.
Все эти изменения базируются на «возвращении» или «возгонке крови», то есть запирании менструальной крови в себе, чтобы она напитывала организм, подобно тому, как при мужской практике «удержание семени» в себе должно напитывать мужской организм.
<…>
На седьмом этапе женщина трансформирует свою «нефритовую влагу» в «мозг белого феникса»: чаще всего под этим термином подразумевается костный мозг (суй), который по китайским представлениям и является одной из основ жизненных сил организма. Этот флюид возносится противотоком вверх, в голову, что также аналогично «возгонке пилюли» у мужчины, которая получается из удержанного в организме семени.
На восьмом этапе женщина уже окончательно уподобляется своим телом мужчине, практикует «дыхание через нос» и обретает состояние сянь — «бессмертной». На девятом этапе женщина становится подобной бодхисаттве.
<…>
Если женщина не является монашенкой, то есть продолжает жить в миру и при этом достигает брачного возраста, то ей не рекомендуется использовать все эти техники. Справедливо считалось, что это может привести к непреодолимому конфликту в семье, поскольку делает женщину неспособной производить потомство — несмотря на то, что многие эти ограничения были смягчены уже в наши дни.
Распадение практик на «мужские» и «женские» — часть очень важной традиции «выборочного» подхода к самовоспитанию, когда физиологическое используется для духовного, и, как следствие, методы подбираются в соответствии с этой физиологией.
Во многом это значит и то, что в даосском понимании только мужчина способен достичь трансцендентности, и для этой цели женщина должна пожертвовать своими женскими чертами.
Поскольку именно месячные считались в даосизме очевидным признаком отличия мужчины от женщины, на их устранение и были нацелены все основные даосские практики. В конечном счете это и должно привести женщину к обретению «чистейшего начала Ян»: тогда она приобретает свойства абсолютного космического мужчины, реализуясь как андрогин.