Христианство с женским лицом. Что такое феминистская теология и кто ее критикует

Во второй половине XX века феминизм давал о себе знать в различных политических, интеллектуальных и религиозных сообществах. Исключением не стало и богословие. Институционально феминистская теология выражалась, например, в создании соответствующих кафедр в европейских университетах. Наиболее заметной стала христианская феминистская теология, которая заставила ряд конфессий переосмыслить собственное богословие и место женщины в церкви. О ней и пойдет речь в тексте Филиппа Никитина.

Рождение богословия с женским лицом

Софья Порфирьева, выпускница НИУ ВШЭ и докторант Университета Оттавы, в своей диссертации так говорит о возникновении и специфике феминистской теологии:

«Феминистская теология — одна из наиболее интересных и живых форм среди теологий, возникших во второй половине ХХ века. Феминистская теология не только позволила женщинам обрести свой голос в теологии, но и укоренила христианскую веру в их сердцах. Сформировавшись под влиянием либеральной теологии, феминистской теории, постмодернистской философии, феминистская теология особое внимание уделяет женскому опыту (praxis) и критике патриархатных структур».

Порфирьева С. И. Субъект в современной феминистской теологии: вторая половина XX в. — начало XXI в. Магистерская диссертация. М., 2021. С. 3. Личный архив автора.

Феминистскую теологию можно условно разделить на три волны: первую — с 1890-х по 1970-е, вторую — с 1980-е по 2010-е, третью — 2020-е. Первая фокусировалась на критике патриархальной традиции и возвращении женского голоса в христианскую традицию. Для второй волны характерен поиск метода, благодаря которому была бы возможна деконструкция патриархальных понятий. На этом этапе теологини опирались на критику гендерной теории, психоанализ, структурализм и постструктурализм. Контуры третьей волны только начинают проявляться.

Возможна и другая периодизация. Так, во «Введении в гендерные исследования» (2005) третья волна приходится на другое время и характеризуется «…научно-критическим подходом к собственной методологии, поиском возможностей преодоления разрыва между академической феминистской теологией и теологией-движением».

Читайте также

У Деррида за пазухой. Как христианские теологи искали пути взаимодействия с философиями постмодернизма

Методология и программа феминистской теологии

Софья Порфирьева так обозначает ви́дение феминистской теологии:

«Основной тезис феминистской теологии состоит в том, что на протяжении истории христианство формировалось как патриархатная и андроцентричная религия, в которой женщине отводилось второстепенное значение, женщина рассматривалась как „второй пол“. Следовательно, задача феминистской теологии — деконструировать основные теологические понятия: понятия Бога, человека, мужского и женского, творения, греха и искупления <…> На протяжении почти пятидесяти пяти лет феминистская теология пытается найти или вернуть субъектность женщины в рамках устоявшихся религиозных традиций…».

Предметом феминистской теологии является категория «женского» в пространстве религии, ритуалов и духовных практик. А ее цель — деконструкция гендерного неравенства в фокусе религии с точки зрения феминистской критики и теории власти.

Феминистская теология исследует гендерные стереотипы и идеалы, гендерную иерархию социальных ролей, которые представлены в дискурсе традиционных вероучений и религиозной философии. На повестку дня представители феминистской теологии выносят вопросы ревизии Библии, отказ от общепринятых экзегетических методов и традиционного обращения к Богу в мужском роде. Феминистская теология имеет свою методологию. Она базируется на концепциях постструктурализма, постлакановского психоанализа, лингвистической критики и «археологии власти».

Феминистское прочтение Библии

Представительницы феминистской теологии предложили иную библейскую герменевтику. Они использовали методы, позволяющие посмотреть на Священное Писание из феминистской перспективы. Софья Порфирьева пишет:

«Феминистская критика Библии в большинстве случаев исходит из того, что традиционно Библия на Западе толкуется в свете патриархатных структур и патриархатных текстов: начиная с переводов Священного Писания и заканчивая практиками».

Формальной точкой отсчета феминистской герменевтики можно считать издание в конце XIX века под редакцией Элизабет Кэди Стэнтон «Женской Библии», которая «показала, что женщинам достает смелости, знаний и компетенции для интерпретации сакрального текста, ведь ранее эта прерогатива принадлежала исключительно мужчинам».

Представительницы феминистской герменевтики считают, что многие библейские тексты являются дискриминационными и женоненавистническими. Их герменевтика ориентируется на постмодернистский подход к исследованиям религии и уделяет внимание апокрифическим и неканоническим текстам. Она сосредоточена на том, чтобы сделать женщин субъектами интерпретации и авторами религиозных смыслов.

Феминистское толкование Священного Писания включает в себя «герменевтику подозрительности» и методы реконструкции библейских текстов, в результате которой эти тексты получают новый смысл в свете жизненного опыта женщин.

Теологиня Элизабет Фиоренца так характеризует «герменевтику подозрительности»:

«…[она] выявляет скрытые предположения, андроцентристские модели и неартикулированные интересы современных библейских интерпретаторов. Тот факт, что мы изучаем только высказывания библейских писателей о женщинах, а не о мужчинах, отражает андроцентристскую теоретико-культурную парадигму, которая понимает мужчину в качестве парадигмального человеческого существа, а женщину — как „другого“, как исключение, а не правило».

Феминистская теология фокусируется не только на теории, но и на практике. Она обращает внимание на взаимосвязь толкования библейских текстов и социальных проблем, в особенности таких как пол, раса и класс.

Размышления относительно интерпретации Священного Писания выражались не только в научных статьях и монографиях. По словам Константина Шарова, «появляется все больше „гендерно-инклюзивных“ переводов Библии в основном на английский и немецкий языки <…> Внося ряд новых идей в Библию и исключая из нее другие идеи, феминистские исследователи сосредотачиваются на критике патриархального описательного языка, касающегося, во-первых, библейских имен, свойств и описаний Бога-Отца, во-вторых, слов новозаветной проповеди Христа и, в-третьих, повествований о человеческом обществе и социальных отношениях в ветхозаветные и евангельские времена».

В 2018 году в Швейцарии выходит еще одна «Женская Библия». Как сообщает «Огонек», в ее предисловии содержится обещание «восстановить достоинство женщины в Библии, покончить с патриархальными стереотипами о том, что женщина должна подчиняться мужчине, и, что интересно, найти женские черты Бога».

Бог — Отец?

В своих герменевтических изысканиях представительницы феминистской теологии обращали внимание на проблему образа и понятия Бога. Анна Сазоненко в автореферате диссертации пишет:

«Феминистские теологи убеждены, что все имена для Бога — аналогии. Бог подобен и не подобен вербальной аналогии, т. е. Бог есть мужчина и женщина, не мужчина и не женщина. С этой точки зрения поклонение какому-либо человеческому его образу — идолопоклонство. А если так, то мужской образ Бога должен утратить свое привилегированное положение».

Мужчина и женщина на страницах Библии

Священное Писание содержит ряд мест, где говорится об иерархическом положении мужчины и женщины. Первая книга Библии приводит слова Бога, обращенные к Еве:

«…умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Апостол Павел писал коринфянам:

«Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог».

«…нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе»

В Послании к галатам апостол Павел сообщает адресатам необычную весть:

«Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Фьоренцо Эмилио Реати в своей книге, посвященной западному богословию XX века, пишет, что вторая часть этого библейского текста является «великой хартией» христианского феминизма. Элизабет Фиоренца комментирует этот текст так:

«Он выражает богословское самосознание раннехристианской эгалитарной общины и потому имел революционное значение для признания равенства мужчины и женщины в патриархальном обществе того времени».

«Жены ваши в церквах да молчат…»

В Новом Завете есть два места, которые, по мнению ряда христианских конфессий и богословов, говорят о запрете женщинам нести служение пастора и проповедовать.

Первое место находится в Первом послании к коринфянам (14:34–35) и гласит:

«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви».

Христианский фундаменталист Джон Мак-Артур в толковании на эту книгу Нового Завета пишет:

«…Павел подчеркивал, что принцип был не местным, не обусловленным географическими условиями или культурной средой, а принятым во всех церквах у святых <…> Одним из аспектов замысла о творении, а также одним из главных последствий грехопадения было подчинение женщин (Быт. 3:16) <…> Доводы Павла основывались не на нормах культурной среды, а на двух исторических, фундаментальных фактах: (1) „Прежде создан Адам, а потом Ева“ и (2) „Не Адам прельщен, но жена“ (ст. 13–14). Мужчины должны руководить с любовью — женщины должны с любовью покоряться. Таков Божий замысел. Не случайно, что, подобно коринфской церкви, многие церкви сегодня, практикующие дары языков и дары исцелений, позволяют женщинам участвовать в служении Словом. Фактически многие харизматические группы, как и многие секты, извратившие учение Христа, были основаны женщинами. Когда женщины узурпируют роль, предназначенную Богом для мужчины, они неизбежно впадают в заблуждения, нарушая библейские заповеди <…> Во время членских собраний и изучения Библии мужчины и женщины на равных делятся друг с другом своими мыслями и пониманием истин. Но когда церковь собирается, чтобы поклониться Богу, Его нормы ясны: роль руководства принадлежит мужчинам».

Среди авторов комментариев на библейские тексты есть ряд богословов, которые придерживаются схожей точки зрения: как и Мак-Артур, они отказывают женщинам в равном положении с мужчинами в контексте этого новозаветного текста. Это, например, Мэтью Генри, Уильям Макдональд и Жан Кальвин.

Аргумент первого опирается на порядок, обусловленный Божьим законом. Макдональд цитирует текст из Книги Бытия:

«И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».

Кальвин среди прочего апеллирует к всеобщему здравому смыслу.

Элизабет Фиоренца предлагает другое прочтение этого библейского текста. В ее книге «В память ее: феминистская реконструкция христианских истоков» говорится:

«…предписания Павла для женщин в Первом послании к коринфянам следует понимать в контексте аргументов Павла против оргиастического поведения в общинном богослужении. С одной стороны, 11:2–16 не отрицает женское пророчество и молитву на богослужении, но настаивает на том, что в христианской общине женщины и мужчины равны. Они не должны проявлять в своем поведении символы оргиастического поклонения. С другой стороны, правило общины в 14:33–36 имеет в виду конкретную ситуацию, а именно выступления и вопросы женщин на публичном богослужении. Здесь, как и в 7:34 и 9:5, Павел, по-видимому, ограничивает активное участие женщин в „делах Господних“. Его заключительные риторические вопросы показывают, что он не ожидает, что его постановление будет принято без протеста коринфской общиной, которая знает женщин как ведущих христианских апостолов и миссионеров. Однако Павел больше озабочен сохранением порядка и приличия, чтобы посторонний не мог обвинить христиан в религиозном безумии».

«…учить жене не позволяю…»

Второе место находится в Первом послании к Тимофею (2:11). Там апостол Павел сообщает:

«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии».

Джон Мак-Артур в толковании на Первое послание к Тимофею обозначает:

«Роль женщин в церкви — это тема, которая сегодня горячо обсуждается. К сожалению, решений этого спора не ищут на страницах Писания. Традиционное понимание сметается потоком христианского феминизма. Церкви, библейские школы и семинарии быстро отступают от истин, которых они придерживались с самого начала. Десятки книг пишутся, защищая новую „истину“ относительно роли женщин <…> Женщины должны быть в безмолвии в том смысле, что они не должны учить. Они должны проявить покорность, отказавшись от притязаний на власть пресвитера или проповедника. Так должно быть не потому, что женщины, в каком-то смысле, хуже мужчин, а потому, что так повелевает закон Божий (1 Кор. 14:34), и это соответствует Божьему замыслу по отношению к немощным сосудам. Тем, кто утверждает, что подчинение и равенство — два взаимоисключающих понятия, неплохо бы рассмотреть отношение Христа к Отцу. Несмотря на то, что Иисус, будучи на земле, принял на Себя роль подчиненного, Он никоим образом не был ниже по положению».

Теологиня Мэри Дэйли думает иначе. В своей книге «Церковь и второй пол» она пишет:

«Аналогичная процедура использования текущего толкования Книги Бытия в целях подкрепления конвенции видна и в другом тексте [Первое послание к Тимофею, 2:9–15] <…> Автор пытается поддержать патриархальные взгляды и обычаи того времени, ссылаясь на Книгу Бытия. Дело в том, что, конечно, нет никаких доказательств того, что Бог сделал женщину второстепенной или что социальные факты прошлого должны быть и далее применены и возведены в извечную предопределенность».

Ксения Гурьева в 2014 году отмечала, что «вопросы о женском священстве и епископате — одни из наиболее актуальных для христианского феминизма».

С аргументами в пользу женского священства на русском языке можно познакомиться в книге протестантского богослова Вильфрида Хэрле «По поручению Христа? Рукоположение женщин».

Православные феминистские теологини

Феминизм привлек внимание не только протестантских и католических теологинь. В православии тоже есть ряд ярких представительниц феминистской теологии. В российском контексте речь идет, конечно, о Татьяне Горичевой. В «Дочерях Иова» она пишет:

«Феминизм помог преодолеть то, что уже давно и в принципе преодолевалось христианской апофатикой. Путь апофатический — это восхождение к Богу через отрицание, через освобождение от исторических зависимостей, привычек и предрассудков. Этот метод позволяет христианству быть всегда впереди всех модных течений времени. Ибо только Господь Иисус Христос освобождает, он делает нас столь свободными, что по сравнению с этой свободой любой отказ от патриархата и от его ложных идентификаций кажется давно известным трюизмом. И еще не то узрим! Христос принес в мир неслыханную свободу <…> Феминизм „работает“ лишь на поверхности <…> Он не идет в глубину, к положительным, духовным, творческим корням свободы».

Говоря о западном православии, обязательно стоит упомянуть французскую теологиню Элизабет Бер-Сижель. Она преподавала в Свято-Сергиевском богословском институте в Париже, область ее научных интересов — проблематизация женского служения в церкви. На русском издан ряд ее текстов: «Служение женщины в церкви», «Женщины в православной церкви», «Рукоположение женщин обсуждается и в православной церкви». В последнем, в частности, Элизабет отмечает: в вопросе рукоположения женщин в православной церкви необходимо проявлять смирение, потому что этот вопрос неизбежно приведет к расколу в церкви.

Из современных православных теологинь самой заметной, возможно, является Кэри Фредерик Фрост — председатель правления Центра диаконисс св. Фивы. Она присутствовала на хиротонии православной диакониссы в Зимбабве — первой хиротонии женщины в православии за последнюю тысячу с лишним лет.

Видимость женщин в православном теологическом сообществе проявляется, например, в том, что в Международной православной богословской ассоциации (IOTA) существует Women in the Orthodox Church Group.

Реакция христиан на феминизм

Феминизм заставил христиан реагировать и отвечать на вызов времени. В 1987 году в США был создан Совет по библейскому видению роли мужчины и женщины. В том же году им была подписана Данверская декларация. Ее цели были сформированы под влиянием различных тенденций, среди которых, как отмечается в тексте, «широкая пропаганда феминистского эгалитаризма, приведшая либо к искажению, либо к пренебрежению библейской гармонией между любящим и смиренным руководством со стороны спасенных мужей и разумной добровольной поддержкой этого руководства со стороны спасенных жен».

Декларация со ссылками на Библию выносит следующие положения:

  • Адам и Ева были созданы по образу Божьему; как личности они были равны пред Богом, однако отличались друг от друга как мужчина и женщина.
  • Различия между мужской и женской ролями задуманы Богом как часть сотворенного миропорядка и должны найти отклик в каждом человеческом сердце.
  • Первенство Адама в браке было установлено Богом до грехопадения; это не было результатом греха.
  • В результате грехопадения взаимоотношения мужчины и женщины были повреждены.
  • И Ветхий, и Новый Завет свидетельствуют о равноценности и равном достоинстве ролей, назначенных Богом мужчине и женщине. Эти части Библии утверждают принцип мужского руководства в семье и в духовном сообществе.
  • В церкви искупление в Иисусе Христе дает мужчине и женщине равное участие в благословениях спасения, однако некоторые роли, относящиеся к руководству и учению в церкви, могут выполняться только мужчинами.

Еще одной организацией, отреагировавшей на феминизм и выступившей против абсолютного равенства мужчины и женщины в церкви, стала Южная баптистская конвенция — крупнейшая в США организация евангеликов, которая на уровне вероучения выступает против рукоположения женщин на роль пастора.

В 2021 году в мегацеркви «Сэддлбэк», входящей в Южную баптистскую конвенцию, три женщины были рукоположены на пасторское служение.

После чего протестантская организация исключила церковь из своих рядов. «Сэддлбэк» — необычная церковь, в 2009 году Рик Уоррен, ее пастор и известный в США религиозный деятель, совершал вступительную молитву на церемонии инаугурации Барака Обамы.

Богословы критикуют теологинь

Ответ на феминистскую теологию прозвучал, например, в книге баптистов Стенли Гренца и Роджера Олсона «Богословие и богословы XX века». Претензии к феминистской теологии у авторов возникают на уровне методологии. Представительницы феминистской теологии заявляют, что женский опыт должен быть источником и критерием истины для современного христианского богословия. Они полагают, что в формулировке богословских учений определяющая роль принадлежит неповторимому опыту женщин. Гренц и Олсон протестуют и считают, что богословские нормы должны носить универсальный характер. Представители баптизма не согласны и с отрицанием теологинями любой власти, кроме той, которая руководствуется феминистским сознанием. Они заключают:

«Богословию феминизма предстоит заново открыть для себя трансцендентность как в методологии, так и в учениях о Боге и Христе, если его сторонники хотят оставить глубокий позитивный след в христианском богословии».

Феминистская теология: наследие

Представители как конфессиональных, так и академических сообществ отмечают вклад, который феминистская теология внесла в христианское богословие и практику. Стенли Гренц и Роджер Олсон пишут:

«Феминистское богословие оказало христианскому сообществу большую услугу, обличив зло андроцентризма, патриархальности и женоненавистничества. Его представители помогают церкви сохранять равноправие своих членов и тем самым вернее отражать образ Божий, как сочетающий в себе мужскую и женскую природу и универсальность евангелия».

Доктор философских наук Елена Степанова так резюмирует деятельность феминистской теологии:

«За несколько десятилетий своего развития феминистская теология значительно изменила современную христианскую теологию. Она не только внесла свой вклад в интерпретацию библейских текстов, но и в существенной мере повлияла на изменение представления о лидерстве женщин в религиозных деноминациях и в обществе в целом <…> Сегодня феминистская теология является частью обширного интеллектуального движения, значение которого далеко выходит за рамки собственно богословских проблем».

Что почитать:

Еще больше узнать о феминистской теологии можно, если обратиться к классическим текстам ее представительниц.

  • «Церковь и второй пол»
    Книга Мэри Дэйли является ответом на Второй Ватиканский собор. В ней подвергаются критике патриархальные структуры церкви. Дэйли на основе историко-теологического исследования показывает образ и социальное положение женщины в Новом Завете.
  • «Хрестоматия феминистской критики религии»
    В этой работе представлены тексты по феминистской теологии, ставшие основой курса Кэрол Крайст и Джудит Пласков «Женщины в религии» (Йельский университет, 1972–1973).