От радикального пацифизма к армии США: краткая история меннонитов

XVI век подарил миру не только Реформацию в лице Лютера, Кальвина, Цвингли и их последователей, но и гораздо менее известную в России Радикальную Реформацию. Ее представителям, анабаптистам, доставалось не только от католиков, но и от протестантов. Лютер, например, призывал их убивать, а в Аугсбургское исповедание Евангелическо-лютеранской церкви (1530) была внесена фраза «Да будут прокляты анабаптисты». Непротивление злу насилием, доктрина религиозного пацифизма — основа этики и значимая часть их веры. Филипп Никитин — о том, как меннониты веками следовали этой доктрине, но уже во времена Наполеоновских войн начали частично от нее отходить.

Неудовлетворенные Реформацией

Несмотря на то, что 1517 год принес много перемен для христиан как на уровне догматики, так и на уровне богослужебной практики, нашлись те, кто посчитал, что этого недостаточно. В январе 1525 года в Швейцарии пятнадцать мужчин направлялись к водоему. Тянуло их туда желание креститься. Среди них было и два человека, прочно вошедших в историографию анабаптистов, — Феликс Манц и Конрад Гребель. Уильям Эстеп, автор классической книги «История анабаптизма», описывает результат этого события следующим образом:

«Так родился анабаптизм. Начиная с момента этого крещения, была образована церковь Швейцарских братьев. Это было, несомненно, наиболее революционным событием Реформации. Никакое другое событие так во всей полноте не символизировало разрыва с Римом. Здесь, впервые в ходе Реформации, группа христиан решилась образовать церковь по образцу, найденному в Новом завете. Братья подчеркивали абсолютную необходимость личной преданности Христу как условие спасения и крещения».

Что не удовлетворяло анабаптистов в магистральной линии Реформации? Крещение детей, государственный статус церквей, участие христиан в войнах. Анабаптисты проповедовали публичное покаяние, предшествующее крещению; призывали вернуться к опыту апостольских общин и не знали деления на клириков и мирян. Эти христиане породили новый церковный тип — свободную церковь. Он жив и до сего дня.

И Манц, и Гребель представляли мирный анабаптизм. Однако в XVI веке анабаптизм не был монолитным и был представлен несколькими течениями. Ярким свидетельством этого является установление анабаптистами власти в Мюнстере, где они разграбили католические храмы, осквернили мощи святых и сожгли муниципальную библиотеку. Несогласные с Яном Лейденским, анабаптистским лидером, объявившим себя царем Мюнстера, подвергались казни.

В XVI веке мирные анабаптисты объединились вокруг бывшего католического священника Менно Симонса и стали называться меннонитами. В XVI–XVIII веках это обозначение приняла бо́льшая часть анабаптистских общин.

«Блаженны миротворцы…»

Пацифизм мирных анабаптистов основывался в первую очередь на Нагорной проповеди Иисуса Христа. Галилеянин в ней говорил, что миротворцы блаженны, «ибо они будут наречены сынами Божиими», призывал любить врагов и молиться за гонителей и обижающих. Менно Симонсу понравилась эта проповедь, и он настаивал на ее буквальном понимании. Другим источником пацифизма меннонитов выступала ранняя церковь с ее миролюбием и отвержением принципа «справедливой войны».

Одна из семи статьей Шлайтхаймского вероисповедания (1527), которого придерживались мирные анабаптисты, называлась «Меч». В ней говорилось так:

«…многие, кто не понимают волю Божью по отношению к нам, спрашивают: может или должен ли христианин использовать меч против злого для защиты и охраны доброго либо во имя любви? Ответ однозначно открыт в Писании: Христос повелевает нам учиться от Него — а Он кроток и смирен сердцем, — и таким образом мы найдем покой душам нашим. <…> Также он [Христос] запрещает насилие мечом и говорит: цари господствуют над народами… а вы не так <…> Петр говорит: Христос пострадал, не господствовал и оставил нам пример, чтобы мы следовали Его стопам. В конце необходимо подчеркнуть, что христианину не подобает быть членом власти. Правление власти — по плоти, а жизнь христианина — по духу; их дома и жизнь прочно находятся в этом мире, а христианина — на небе. Их гражданство в этом мире, а христианина — на небесах. Их оружие власти плотское и действует только против плоти, а орудия христианина — духовные против опор диавола. Светские власти вооружаются копьями и булавами, христиане же облекаются всеоружием Божьим: истиной, праведностью, миром, верой и спасением и Словом Божьим».

Задача этого вероисповедания была в первую очередь не богословской, а практической: дать анабаптистам ясные библейские ориентиры. Оно не осталось без влияния — в 1632 году голландскими меннонитами было составлено Дортрехтское вероисповедание, а 1686 году Дортрехтское и Шлайтхаймское вероисповедания были вместе изданы швейцарскими анабаптистами.

Менно Симонс осудил анабаптистов, установивших власть в Мюнстере. Вместе с тем он проповедовал пацифизм, считая, что он должен быть присущ верующему. В своей главной работе «Фундамент христианского учения» он писал:

«Ибо всем сектам, пребывающим вне Христа и Слова Его, свойственно мечом отстаивать свои позиции, верования и поведение. Римские католики, ариане, циркумцеллионы, лютеране, цвинглиане и мюнстериты нам свидетели. Христос же и все Его терпят и страдают. <…> Все, водимые Духом Христовым, не знают иного меча, кроме Слова Господня. Оружие их — сильные, пламенные молитвы; долготерпеливое и неотступное сердце; твердая, нерушимая вера; живая надежда и безукоризненная жизнь, как уже говорилось. Сим Евангелие Царствия и Слово мира надлежит распространять и защищать от врат ада».

В другом тексте он учил, что христиане должны отложить мысли о мести и положиться на Бога.

«О, возлюбленный читатель, наше оружие — не мечи и копья, но терпение, надежда и слово Божие. <…> Истинные христиане не знают мести, какому бы жестокому они ни подвергались обращению. Терпением они спасают свои души (Лк. 21:18), и их покой не нарушается, даже если они претерпевают рабство, пытки, нищету или даже огонь и меч. Они просят не о мести, но о мире, со Христом они взывают в молитве: „Отче! Прости им, ибо не знают, что делают“ (Лк. 23:34)».

Пацифизм меннонитов не ограничивался тем, что они не брали в руки оружие, он простирался дальше. Они считали, что христианин не должен платить налоги на войну, давать присягу, нести воинскую повинность, должен любить врагов и должен быть готов отдать жизнь за свои убеждения.

Миротворчество меннонитов пришлось не по душе как католическим, так и протестантским властям. Так, на фоне надвигающейся в XVI веке угрозы в лице турецкого нашествия на Европу идея о непротивлении злу насилием была не на руку сильным мира сего. Пацифистские взгляды меннонитов натыкались на интересы тех государств, в которых они проживали. Так их уделом стала массовая эмиграция.

Меннонитский интеллектуал XX века

Во второй половине прошлого века меннонитский пацифизм на теоретическом уровне находил выражение в разных формах и институциях. Например, при меннонитском Университете Фресно Пацифик (США) был создан Центр миротворчества и изучения конфликтов.

Яркой фигурой в сфере меннонитского миротворчества в это время стал Джон Говард Йодер (1927–1997) — богослов, внесший значимый вклад в использование Нового Завета в христианской этике. Он учился в Базельском университете, где написал докторскую диссертацию об анабаптистах XVI века. Здесь ему преподавали, в частности, философ Карл Ясперс и богослов Карл Барт. Критике взглядов на войну последнего он посвятил книгу «Карл Барт и проблема войны».

Джон Йодер представлял меннонитов во Всемирном совете церквей, преподавал в Университете Нотр-Дама и участвовал в экуменическом диалоге.

Джон Йодер написал сотни статей и более пятнадцати книг. У его работ был контекст. Меннониты США пережили Вторую мировую войну, войну с Вьетнамом, Кореей. Эти события вместе с движением по защите гражданских прав способствовали тому, что они стали задумываться о значении роли Иисуса и Его воплощении на земле. Меннониты задавались вопросами:

«Достаточно ли тихого, пассивного христианского свидетельства? Могут ли они требовать от своего правительства, чтобы оно действовало в соответствии с христианской этикой?»

Йодер предложил активную «мирную теологию». Он считал, что христиане по примеру пророков Древнего Израиля должны активнее свидетельствовать государству. Причины для этого он находил в следующем:

  1. Иисус Христос является Господом всей человеческой истории;
  2. Иисус заповедал любить своих ближних;
  3. Христиане должны увещевать согрешающих братьев и сестер, то есть американских национальных лидеров (они в большинстве своем считают себя христианами).

Согласно меннонитскому богослову, Иисус пришел установить царство и мессианское сообщество среди своих последователей, которые будут продолжать обличать несправедливость угнетателей. По Йодеру, христиане обладают полномочиями противостоять насилию и принуждению в обществе, семье или организации. Он считал, что христиане также должны выступать против расовой дискриминации, политической коррупции, социальной и экономической несправедливости с помощью отказа поддерживать эту несправедливость, применяя методы ненасильственного сопротивления (протесты, бойкоты, забастовки и т. д.). Меннонитский интеллектуал понимал, что эти методы требуют специальной подготовки, а плата за них может быть серьезной, потому что включает страдания и даже смерть. Для Джона Йодера в этом и выражается смысл подражания Христу и несение Его креста.

Самой известной и влиятельной работой меннонитского интеллектуала стала «Политика Иисуса» (1972), которая была переведена на 12 языков и вышла общим тиражом более 100 000 экземпляров.

В этой книге Йодер принимается за новаторскую попытку заняться христианской этикой в живом диалоге с библеистикой. Он выдвигает три основополагающих тезиса:

  • Новый Завет непрерывно говорит об отвержении Иисусом насилия и принуждения;
  • пример Христа имеет самое прямое значение для христианской церкви и является для нее нормой;
  • верность примеру, поданному Христом, — не удаление от политики, а политический выбор.

Исследование Джона Йодера представляло собой открытый вызов нибуровскому христианскому реализму, задающему тон в американской протестантской социальной этике с 1945 года и до начала вьетнамской войны. Меннонитский богослов утверждает: Новый Завет в целом последовательно указывает на крестную смерть Иисуса как на образец. По Йодеру, христианин не должен воспринимать страдание, любую болезнь или неприятность за крест: как и у Иисуса, крестом должна стать цена за социальный нонконформизм. Для ученика Христа нести свой крест означает быть в общине тех, кто разделяет его отказ от насилия как от орудия воли Бога.

В «Политике Иисуса» меннонитский интеллектуал пытался показать, что тема Иисуса Христа как политически актуального примера красной линией проходит через весь Новый Завет. По Йодеру, призвание церкви — отражать своей жизнью политику Иисуса, продолжая разоблачение и разоружение властей, и быть «совестью и слугой в человеческом обществе».

Результатом деятельности Джона Йодера стал рост популярности идеи посредничества. Были открыты общественные центры, где добровольцы-посредники разрешали конфликты локального характера. В середине 1970-х годов в меннонитских кругах Канады и Америки открылась «Программа по примирению жертв преступлений и обидчиков», а в 1979 году при участии «Центрального меннонитского комитета» была создана «Меннонитская служба примирения».

Джон Говард Йодер оставил наследие, которое стало объектом изучения различных исследователей. Результатом стали монографии, магистерские и докторские диссертации, посвященные его творчеству. Работы меннонитского интеллектуала оказали влияние и на простых христиан. Издатель журнала Sojourners Джим Уоллис в 1998 году писал:

«Джон Йодер вдохновил целое поколение христиан следовать путем Иисуса в общественном делании и миротворчестве».

А как на практике?

Анабаптисты и меннониты провозглашали пацифизм не только в теоретической плоскости. Многие из них оказались в заключении, были пытаемы и казнены. Эти истории зафиксированы в книге «Зеркало мучеников», вышедшей в XVII веке.

Ниже — несколько примеров пацифизма на практике.

Меннониты и их предшественники анабаптисты проповедовали любовь к врагам. История Дирка Виллемса (ум. 1569) в этой связи является классической. Голландскому анабаптисту удалось сбежать из тюрьмы. Стражник, который гнался за ним, провалился под лед и стал взывать о помощи. Дирк вернулся и спас его (эта ситуация была отражена на гравюре). Христианина схватили и вернули в тюрьму. Через несколько месяцев он был казнен.

Второй сюжет произошел во время Гражданской войны в России. Голод, разруха, грабежи, убийства. В этих условиях христиане, представляющие различные конфессии, решают идти и проповедовать Евангелие. Для этого они использовали передвижную палатку, отсюда и название — «Палаточная миссия». Был среди них и меннонит Яков Дик, который и положил начало этой миссии.

На пути сотрудникам миссии встречались махновцы. Не избежал этой встречи и Дик. Вскоре за ней последовала смерть Дика от руки махновцев. Ему было 30 лет.

Его поведение относительно врагов в этот промежуток времени явило старую меннонитскую миротворческую традицию, которая покоится на словах Христа:

«…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас…».

Последние часы жизни Якова Дика и его смерть исследователь Йоханнес Раймер описывает так:

«Рано утром 26 октября Яков Дик и его сотрудники как раз собирались сесть за стол завтракать, как в комнату ворвалась группа бандитов [махновцев]. Они сели за стол, пригласив Якова с его друзьями тоже присоединиться к ним. Не поддаваясь чувству страха, Яков дружелюбно ответил, что они не садятся за стол без чтения Слова Божия и молитвы. Затем он открыл Библию, прочитал из нее отрывок и помолился. Лишь после этого они сели за стол и начали кушать. <…> Дик и Шеленберг как раз молились с учителями, когда открылась дверь и в комнату ворвался отряд махновцев. Выражение их лиц не предвещало ничего хорошего. Они потребовали у присутствующих паспорта. И в то время как один из них просматривал документы, Яков достал Библию и начал читать из нее. Он разъяснил бандитам прочитанное и просил их покаяться и принять Иисуса. <…> Под глубоким впечатлением от слов проповедника, убрали бандиты сабли в ножны. Один из них взглянул на Якова и сказал: „Ты прав, мы уже часто над этим размышляем“. <…> Жена учителя позже рассказала о происшедшем в амбаре и вокруг него. Из окна она видела, как Якова и его друзей повели к амбару. Махновцы изуродовали лицо Якова саблями так, что оно превратилось в кровавое месиво».

В какой-то степени верность пацифизму выражалась и в готовности покидать страну, если нахождение в ней вступало в конфликт с миротворческими взглядами меннонитов или создавало препятствия для их жизни.

Например, так в Российскую империю в 1789 году переселились меннониты из Пруссии. Здесь им предоставили условия, позволяющие жить согласно с их пацифистскими установками. Населяют меннониты Россию и сегодня.

Меннониты не всегда были последовательны в своих пацифистских взглядах. В разное время и в разных странах они отступали от идеи непротивления злу насилием. Самый яркий пример — самооборона в Гражданскую войну, когда часть меннонитов взяла в руки оружие. Упоминаемый выше Яков Дик открыто критиковал идею самообороны. По поводу меннонитов и Гражданской войны стоит сказать, что какое-то время считалось, что они не принимали в ней участия. Канадский ученый Лоуренс Клиппенштайн первый аргументированно показал, что это не так. Историк Александр Безносов предметно исследовал значительную роль, которую сыграла самооборона меннонитов молочанских колоний в защите Северной Таврии от отрядов Махно.

Европейские меннониты еще со времен Наполеона отвергли идею пацифизма и вернулись к ней только после Второй мировой войны. В 1848 году, во время революции в Германии, прусские меннониты обратились в парламент с требованием сохранить право освобождения от военной службы. Это требование было опровергнуто их братом по вере — меннонитским делегатом из Крефельда. В меннонитской общине этого города, которая существовала с 1608 года, волна патриотизма, возникшая во время войны с Наполеоном, повлекла за собой пересмотр одной из важнейших меннонитских традиций — отказа от оружия.

В Северной Америке сегодня далеко не все меннониты придерживаются пацифистских воззрений отцов-основателей. Например, многие служат в армии.

Меннонитские корни были и у 34-го президента США Дуайта Эйзенхауэра: его отец был меннонитом. Сын, правда, став президентом, предпочел пресвитерианскую церковь, где и принял крещение.

Что почитать

  • «Менно Симонс и анабаптисты»
    В сборнике опубликованы источники, повествующие о жизни и богословском наследии Менно Симонса. Книга также содержит статью «Меннонитское миротворчество: опыт меннонитов и евангельских верующих Восточной Европы», написанную доктором богословия Петром Пеннером.
  • «Жертва Господня»
    Перевод изданной в 1562 году книги, представляющей собой сборник свидетельств анабаптистских мучеников.
  • «Во чреве кита»
    Основа книги — рассказы об анабаптистах, на практике воплотивших идею непротивления злу насилием. Бóльшая часть рассказов взята из «Зеркала мучеников».