Седьмое чувство: что такое майндсайт и как он помогает достичь внутреннего благополучия

Интерес к медитации и другим практикам внимательности стал возрастать на Западе начиная с 1980-х годов. Во многом это было связано с процессами, происходившими в странах Юго-Восточной Азии. Иногда их называют ренессансом созерцательных практик буддизма тхеравады. Наряду с появлением плеяды замечательных буддистских учителей в Таиланде и Мьянме западные практики получили возможность обучаться в монастырях и ретрит-центрах Юго-Восточной Азии. Параллельно с этим исследования в области нейробиологии, интерес психиатров и психотерапевтов к традиционным психотехникам способствовали интеграции традиционных практик и передовых научных методик. А на излете XX века медитация переступила пороги кабинетов помогающих специалистов.

Многих российских психотерапевтов вдохновляет опыт западных коллег, включающих в процесс терапии буддистскую медитацию. За последние годы появилась масса обучающих программ, которые разработали опытные практики, готовые делиться своими знаниями. Вместе с тем курсы медитации, в том числе и в онлайн-формате, уже давно стали коммерческим продуктом. Нередко случается, что люди, побывавшие на таких занятиях и «попробовавшие» медитацию, надолго, если не навсегда, разочаровываются в этой практике.

Тем, кто хочет рассмотреть медитацию с позиций современной нейронауки, можно рекомендовать книги, пользующиеся заслуженным уважением среди практиков. Изложенная в них информация подтверждается последними исследованиями в области нейробиологии. Это работы Дэниела Гоулмана («Фокус. О внимании, рассеянности и жизненном успехе»), Дэниела Сигела («Майндсайт», «Внимательный мозг») и Джона Кабат-Зинна («Куда бы ты ни шел — ты уже там: Медитация полноты осознания в повседневной жизни»). Также существует множество книг, написанных буддистскими мастерами. Среди них особо хочется отметить труды Джека Корнфилда, американского психотерапевта, в течение многих лет проходившего обучение у тайских мастеров випассаны.

Большинство книг о практике медитации, вышедшей из школы тхеравады, доступны бесплатно в электронном формате. Однако при нынешнем обилии информации, формирующем паттерны клипового восприятия, нам становится всё сложнее сконцентрироваться на одном тексте. Учитывая это, можно рассматривать внимательное чтение одной книги в качестве первого шага в освоении медитативных практик.

Нередко случается, что люди, прочитавшие множество книг о медитации, пребывают в растерянности. Информации много, но в ней довольно легко запутаться. Чтобы этого не произошло, имеет смысл прибегнуть к моделям, позволяющим ориентироваться в конкретной технике. Об одной весьма емкой и информативной модели мы и поговорим ниже.

Модель «майндсайт»

Дэниел Сигел, психиатр, сумевший объединить знания из областей нейробиологии, психотерапии и воспитания детей, несколько десятилетий назад основал Институт наблюдения за сознанием, директором которого является и поныне. В основе подхода Сигела лежит модель, которую он назвал майндсайтом, или колесом осознавания. Она строится на понимании того, что происходит в мозге с точки зрения неврологии, и позволяет по-новому взглянуть на межличностные коммуникации и собственное благополучие. Практический аспект применения майндсайта — опыт самонаблюдения. Попробуем рассмотреть его с несколько непривычного ракурса.

Всем известно, что человек воспринимает окружающий мир через пять органов чувств. Но у нас есть и шестое чувство, которое дает нам возможность получать информацию о телесных состояниях. Большинство людей, впрочем, вспоминают о нем лишь тогда, когда испытывают физический дискомфорт. И это неудивительно — умение прислушиваться к ощущениям тела нужно развивать. Современная культура редко фокусируется на этом. Контакт с собственными ощущениями значительно усиливается во время занятий йогой, тайцзи и цигуном. На это чувство обращают внимание и телесно-ориентированные психотерапевты. Однако мы обладаем еще одной способностью — умением заглядывать в себя, наблюдать за работой собственного сознания и при этом оставаться свидетелем своего опыта. Эта способность, как определяет ее Сигел, и есть наше седьмое чувство. Но благодаря чему становится возможным наблюдать за сознанием? И чего можно достичь в результате?

Сознание и осознание

Дэниел Сигел пишет:

«Я нашел полезное определение сознания (или разума), поддержанное представителями различных областей науки, которое гласит, что это „процесс, регулирующий поток энергии и информации“. Человеческое сознание есть сознание воплощенное, ибо оно включает в себя потоки энергии и информации в организме, включая головной мозг. Также сознание погружено в отношения… <…> Усваивая написанные мною слова, вы меняете потоки информации и энергии в своем организме».

Взгляд на сознание как на процесс, регулирующий поток энергии и информации, позволяет глубже проникнуться мыслью о том, что полнота осознания предполагает сосредоточение на настоящем моменте без попытки что-либо изменить.

И это дает ощущение умиротворения и благополучия. Буддизм издавна оперирует подобными представлениями и успешно воплощает их на практике. Однако необязательно быть буддистом, чтобы освоить практику наблюдения за сознанием. Концентрация на настоящем моменте позволяет заглянуть вглубь себя, освободившись от смирительной рубашки бессознательных импульсов, управляющих нашим поведением. Если пойти немного дальше и рассмотреть психотерапию с этой точки зрения — как парную психотехнику, — можно предположить, что терапевт, направляя внимание клиента на его переживания, ощущения и мысли, способен передать ему навык контакта с настоящим.

Тело и майндсайт

Итак, модель «майндсайт» основывается на том, что сознание — это процесс, регулирующий поток энергии и информации, который воплощается в теле. Значит, мы можем целенаправленно фокусировать сознание. Другими словами, можно направлять внимание как на собственные тело и мозг, так и на взаимоотношения. И это позволяет менять их к лучшему. Говоря проще, если при общении с кем-то (например, начальником) нас начинает трясти или мы, к примеру, покрываемся холодным потом, можно изменить положение дел, обратившись к ощущениям тела. Наблюдение за собой после некоторой тренировки помогает осознавать моменты включения автоматизмов «бить», «бежать» или «замереть» и таким образом менять направление внимания, чтобы истощающие реакции больше не проявлялись. При этом нет необходимости прибегать к каким бы то ни было аффирмациям и уж тем более поддерживать паттерны заведомо истощающей коммуникации.

Дэниел Сигел отмечает:

«Сознавание полноты наших ощущений помогает полноценно воспринять внутренний мир нашего сознания и целиком погружает в реалии жизни — ведь ум это то, что воспринимает всё таким, какое оно есть. Этот ум — это состояние присутствия и знания, в котором есть только тот, кто воспринимает переживание и оставляет всё следовать собственной природе».

У людей, которые занимаются саморазвитием по той или иной системе (йога, даосские техники, восточные единоборства), со временем формируется необходимый навык самонаблюдения. Те, кто обращаются к психологам и психотерапевтам, тоже, как правило, имеют сформировавшийся навык самонаблюдения, могут лучше распознавать собственные чувства. Однако овладеть навыком самонаблюдения, основанного на майнсайте, можно и самостоятельно. Для этого нужно понимать, как работает механизм наблюдения за сознанием.

Случай из практики (приводится с разрешения клиентки)

В. обратилась ко мне с запросом помочь вернуть состояние внутреннего равновесия. До этого она шесть с половиной лет проходила психотерапию у одного специалиста, много знала о травматическом опыте детско-родительских отношений, сознавала собственные, по ее словам, неуспешные стратегии отношений с партнерами. До обращения к предыдущему психотерапевту она шесть лет практиковала йогу, выучилась на инструктора и подумывала о том, чтобы сделать преподавание своей основной работой. Однако вышедший наружу травматический опыт буквально парализовал ее волю. В. предупредила, что больше не хочет «нырять в бессознательное и его травмы», поинтересовавшись, могу ли я предложить другой путь внутренней интеграции. Мы выбрали формат текстовой терапии: я предложила клиентке выполнять упражнения для развития навыков самоосознавания. В. писала дневники-отчеты с периодичностью два раза в неделю.

Мои задания были сфокусированы на усилении состояния «здесь и сейчас» и предполагали самотестирование два-три раза в день. Через полтора месяца В. поняла, что до сих пор всё ее внимание было направлено на травматическое прошлое или желаемое будущее.

По ее словам, «времени на настоящее просто не оставалось». Спустя еще две недели она почувствовала, что готова сама мотивировать себя, и мы перешли к формату поддерживающих сессий один раз в месяц. В. приступила к самостоятельной регулярной практике медитации випассана, поэтапно осваивая всё новые ступени. Через полгода работы на одной из сессий В. сообщила, что травматический опыт, который доставлял болезненные переживания, периодически попадает в область осознавания, но более не причиняет таких страданий. «Это как фильм, который смотришь: над ним можно поплакать, но закончатся титры, и вновь можно будет жить своей жизнью», — сказала она.

Описанный случай — пример временной интеграции, о которой мы еще скажем далее. Чуткость к собственным ощущениям (В. занималась йогой) и навык рефлексии, улучшившийся за время терапии, оказались той базой, благодаря которой стало возможным достаточно быстро продвинуться в решении сложных задач.

«Никогда не поздно вернуть счастливое детство», или Возвращение в тело

Психологи в целом согласны в том, что отрезанность от телесных ощущений характерна для тех, в чьем детстве не было опыта безопасной привязанности.

Такие люди плохо распознают сигналы, исходящие от собственного тела, с трудом понимают свои побуждения.

Растерянность перед лицом сложных эмоциональных переживаний часто сопутствует разрыву контакта с ощущениями. Джон Кабат-Зинн, благодаря разработкам которого волна интереса к теме осознанности прокатилась по всему миру, предлагает программу, основанную на развитии самоосознания. В одной из своих работ он пишет:

«Как правило, наши пациенты обращаются к этой программе потому, что страдают от стресса или боли. Однако смысл в том, чтобы обратить внимание на происходящее внутри, дабы увидеть, что именно нужно».

Как и программы Джона Кабат-Зинна, практика майндсайт предлагает конкретные инструменты для тренировки самоосознания. Вот как описывает ее возможности сам автор:

• мы можем оставаться восприимчивыми к сокровищам своего сознания, а не просто реагировать на рефлексы;
• научиться управлять своими мыслями и чувствами, а не давать им управлять нами;
• лучше понимать других и отвечать им с большим сочувствием.

Звучит вдохновляюще, правда? Однако не являются ли вышеперечисленное лишь сладкими описаниями в духе позитивных визуализаций? Попробуем разобраться.

Медитация и позитивное мышление

Так сложилось, что медитацию нередко отождествляют с позитивным мышлением. И это большое заблуждение. Позитивная визуализация является лишь одной из форм медитации, имеющей ограниченную сферу применения. И если уж говорить об изменениях, стоит помнить, что изменить можно лишь то, о чем мы имеем хоть какое-то представление. Медитация предполагает созерцание мыслей. Созерцая мысли и не погружаясь в них, мы обретаем способность отойти от собственных стереотипов. Это позволяет унять ментальное беспокойство. Такой процесс вовсе не означает, что одни мысли сменяются другими, более «правильными» или ресурсными. Медитация дает возможность остановиться и выйти за пределы мышления. В результате в какой-то момент становится ясно, что мышление и осознавание — не одно и то же. То есть мы начинаем чувствовать, что осознавание — это то, что меняет само мышление.

Случай из практики (приводится с разрешения клиента)

М. обратился ко мне с запросом «научить медитировать». Ко времени нашего знакомства он прошел два онлайн-марафона по различным медитативным системам, а до этого два года занимался медитацией в группе практиков, спонтанно сложившейся благодаря общению в одном чате. Во время первой встречи выяснилось, что М. понимал медитацию именно как визуализацию, умение фантазировать и воображать. Наблюдение за собственным сознанием, которое я ему порекомендовала вести, вызывало определенные затруднения в силу того, что М. не знал, «за что зацепиться». Я предложила ему обратиться к ощущениям тела и, в частности, сфокусироваться на дыхании. Натренированное воображение генерировало всё новые образы, отвлекая М. от такого, по его словам, простого и неинтересного занятия. Нам потребовалось три сессии для того, чтобы научиться в течение пяти минут наблюдать за дыханием, не отвлекаясь. Но как только это было достигнуто, М. признался, что буквально «заполонен» ощущениями, которые раньше не осознавал или игнорировал. По его словам, это было настолько непривычно, что постоянно хотелось прервать процесс. На протяжении следующих сессий М. учился принимать и проживать ощущения, не оценивая их как то, что происходит в настоящем. В ходе дальнейшей практики наблюдалось всё усиливающееся состояние покоя и расслабления. М. отмечал, что стал лучше понимать свои чувства и побуждения, которые раньше от него ускользали.

Представление о том, что медитация нередко выносит на поверхность вытесненные переживания и слишком сильные чувства, отнюдь не ново. Известны случаи, когда во время длительных медитативных ретритов участники впадали в депрессивные состояния. Изредка случались и психотические припадки.

Подобные случаи иногда выступают в качестве аргумента, свидетельствующего о вреде медитации. Традиционно во всех культурах были наставники, которые при необходимости могли помочь практикующим разрешить сомнения и оказать психологическую поддержку. Бывает такое и в наше время. Но всё же обычно практикующий остается один на один со своими глубинными проблемами. И если ведущий ретрита далеко не всегда может уделить внимание каждому участнику, то организатор онлайн-марафона и вовсе крайне редко вникает в личные проблемы участников. Впрочем, такие проблемы чаще всего возникают у людей, практикующих медитацию длительно и интенсивно. Как свидетельствуют инструкторы медитации, многие психологические проблемы, существовали у людей еще задолго до практики. В то же время поддержка бывает крайне необходима именно в такие моменты. В модели «майндсайт» есть понятие межличностной интеграции. Прежде чем мы перейдем к ее рассмотрению, стоит сказать о механизме эмпатии.

Зеркала в мозге

О зеркальных нейронах, ответственных за эмпатию, ученые заговорили несколько десятилетий назад. В основе эмпатии лежит представление о том, что мозг использует сенсорную информацию для репрезентации чужого сознания так же, как для формирования образов окружающей среды. Зеркальные нейроны представляют собой что-то вроде антенн, воспринимающих информацию о чувствах и побуждениях других людей. Дэниел Сигел отмечает:

«Удивительно — и это часто ускользает из внимания — то, что зеркальные нейроны реагируют только на преднамеренную активность, то есть действия, преследующие определенную цель».

Здесь важным является то, что с самого рождения мы наделены способностью картировать поведение других людей. Это объясняет, например, почему при виде жующего человека у нас возникает аппетит, а при просмотре телесериала про автомобильные гонки учащается сердцебиение. То есть мы не только воспроизводим поведение других людей, но и вступаем в резонанс с их внутренним мыслительным потоком.

В какой-то мере способность к эмпатии является врожденной. Но в процессе жизни умение ощущать состояние другого человека зависит от того, насколько хорошо мы понимаем свое собственное. Это особенно актуально для помогающих специалистов. Если психолог хорошо понимает то, что с ним происходит, он способен резонировать с другими. Если же понимания своего состояния нет, то его могут захлестнуть чужие эмоции или может возникнуть контрперенос: он будет приписывать клиенту собственные чувства.

Людям, жалующимся на отсутствие эмпатии со стороны близкого человека, возможно, будет полезно знать, что оно может быть связано с тем, что партнер недостаточно хорошо чувствует самого себя. Такое понимание может существенно облегчить коммуникацию. Вместо того чтобы обвинять собеседника в черствости, можно попробовать мягко обратить его внимание на его собственные чувства. Как бы то ни было, чем лучше мы узнаем себя, тем восприимчивее оказываемся к другим. Возможно, этим объясняется то, почему буддистские мастера, много времени посвящающие созерцанию, столь часто практикуют метту — медитацию любящей доброты. Метта представляет собой один из существенных аспектов медитации випассана.

В модели «майндсайт» уделяется большое внимание пониманию того, что тебя понимают. Вот что об исцеляющей силе чужого внимания пишет Сигел:

«Исцелением становится присутствие близкого заботливого человека хорошо нас чувствующего. Прикасаясь к болезненным зонам собственного опыта, становится возможно имитировать спокойствие терапевта, то, что называется созданием безопасного пространства».

Однако иногда присутствие другого может не только не привести к исцелению, но и, наоборот, способствовать травматизации. Почему это происходит?

«Тонкокожий» мозг, или «Нет на месте»

По аналогии со статусом в мессенджерах Эрвинг Гоффман выделил форму коммуникации, которую назвал «нет на месте». Ее можно наблюдать, когда во время совместной трапезы, публичного выступления или обычной прогулки один из собеседников постоянно заглядывает в смартфон, проверяет мессенджеры, почту или социальные сети. Такое поведение считывается другими как «мне неинтересно то, что происходит сейчас». И даже если собеседники не выказывают недовольство, на уровне подсознания происходит разрыв связей. Дэниел Гоулман описывает то, как это происходит на неврологическом уровне:

«Когда мы переключаем наше внимание с какой-то работы, плана, чувства или симпатии на нечто другое, активируется соответствующая сеть в мозге».

То есть собеседник «выпадает» из зоны контакта. В этом кроется одна из причин непонимания и взаимного недовольства. Очевидно, что по этой же причине всё больше людей жалуются на собственную «невидимость». У предыдущих поколений не было таких проблем. Как бы то ни было, выпадение из общения считывается нами как разрыв привязанности. Можно предположить, что поглощенность мессенджерами, свойственная современным родителям, разрушает сонастройку, лежащую в основе безопасной привязанности. Сознавая это, мы можем предпринять конкретные шаги, способствующие укреплению чувства внутреннего благополучия и улучшению отношений с окружающими. Первым шагом на этом пути может быть развитие понимания того, что такое сонастроенное общение. Сигел описывает его с неврологической точки зрения:

«Сонастроенное общение достигается за счет координации входящих сигналов, поступающих от сознания другого человека, с вашей собственной психической деятельностью. Этот процесс установления резонанса активирует средние префронтальные зоны мозга».

Другими словами, для того чтобы настроиться на другого, нужно быть в той или иной мере осведомленным относительно себя.

Прежде чем перейти к описанию уровней интеграции, остановимся на некоторых рекомендациях по развитию повседневной осознанности, приведенных в книге Рика Хансона и Ричарда Мендиуса «Мозг Будды»:

• замедляйтесь;
• меньше разговаривайте:
• когда возможно, не делайте несколько дел одновременно. Реже будьте многозадачными;
• выполняя повседневные действия, сосредоточивайтесь на дыхании;
• расслабляйтесь, чтобы в обществе других ощущать спокойное присутствие в моменте;
• используйте рутинные события — звонок телефона, поход в ванную, питье воды — как «звоночки», услышав которые вам нужно вернуться к ощущению сконцентрированности;
• во время приема пищи старайтесь осознавать, откуда взялась еда.

Палитра интеграции

Дэниел Сигел выделяет несколько типов интеграции, посредством которых можно достичь ощущения внутреннего благополучия. Рассмотрим некоторые из них подробнее.

Интеграция состояний

Интеграция состояний подразумевает объединение разрозненных состояний в психике. Как правило, у большинства из нас есть более или менее выраженные внутренние конфликты. Если прибегнуть к терминологии некоторых психологических направлений, можно назвать их конфликтами субличностей. Как проявляются такие конфликты? Случается, что человека охватывает какое-то сильное и неотвязное чувство. На этом фоне становится неважным всё остальное. На неврологическом уровне это выглядит так: формируется доминанта — господствующий очаг возбуждения, стягивающий к себе основной объем психической энергии и информации. Неотвязное чувство буквально подчиняет себе человека.

В парадигме психосинтеза работа выстраивается таким образом, что активируется центр «я», позволяя субличности, «захватчику», найти свое место в общей картине психики. В модели «майндсайт» это достигается путем интеграции состояний, основанным на любопытстве, признании и любви как неотъемлемых компонентов внимательного осознавания. Под осознаванием понимается то, что с нами происходит. Сигел пишет:

«Признавая присутствие этих различных состояний бытия, мы учимся множеству способов любить себя такими, какие мы есть, а не за идеализированное представление о том, какими мы должны быть».

Этот процесс не имеет ничего общего ни с вытеснением, ни с избеганием. Напротив, сильному чувству или эмоции уделяется достаточно внимания, но оно оказывается связанным с контекстом. Для того чтобы лучше проиллюстрировать эту мысль, с разрешения клиента приведу пример из практики.

Л. много лет не мог справиться с периодически охватывающим его чувством, что он ничего не успевает. Несмотря на то что он сознавал, что в большинстве случаев у этого чувства нет рациональных оснований и он действует оптимально, Л. регулярно испытывал разочарование.

Работа с четырьмя психотерапевтами, которая длилась в общей сложности три года, была успешна в других направлениях, но разочарование то и дело появлялось. При этом Л. характеризовал себя как хорошего семьянина и уважаемого работника. Я предложила использовать модель интеграции, позволяющую исследовать это чувство с любопытством и признанием. Сама мысль поначалу вызвала у Л. сопротивление, однако в течение трех недель Л. регулярно выполнял практику, суть которой сводилась к фиксации и внимательному наблюдению за чувством запаздывания. Мы работали в формате текстовой терапии, и я предложила Л. несколько раз в день ставить таймер и сканировать свое состояние в целом, отмечая при этом, проявляет ли себя чувство разочарования. Результат, по его собственным словам, превзошел самые смелые ожидания. Л. с любопытством ждал, когда возникнет разочарование (ему по-прежнему порой казалось, что он ничего не успевает), но когда оно появлялось, он не задерживался на этом надолго, а продолжал самоисследование. Воспоминания заполонили его, дав возможность осознать семейные стратегии, которые до сих пор ускользали как от его внимания, так и в ходе терапии.

Л. настолько заинтересовался этой техникой, что стал применять ее просто для самопознания.

Интеграция памяти

В процессе практики майндсайта иногда мы обнаруживаем, что буквально переполнены сенсорной информацией. Мы вновь и вновь переживаем события прошлого. Подобное иногда случается и в психотерапии, когда всплывающий травматический опыт затмевает актуальные переживания. Но если в терапии этот процесс находится под контролем — мы понимаем, что это элементы прошлого и интегрируем их совместно с помогающим специалистом, — то в обычной жизни он часто находится вне зоны контроля. В крайних случаях возникают флешбэки или иные явления, сопутствующие посттравматическому стрессовому расстройству. В таких ситуациях практика майндсайта может стать важным шагом в разрешении психотравмы. Всплывающие из памяти элементы, которые портят жизнь, становятся частью автобиографической памяти, теряя свой начальный эмоциональный заряд.

Нарративная интеграция

Нарративная (повествовательная) интеграция по своей сути близка интеграции памяти. Она позволяет нам создать связную историю собственной жизни, включив так называемое свидетельствующее «я». Опыт ведения дневников, обмен письмами во многом способствует нарративной интеграции. Однако обмен сообщениями в мессенджерах или ведение блогов в этом отношении не столь эффективны. Случается, что отрывочный формат обмена информацией может препятствовать нарративной интеграции. В свою очередь, сказки и истории жизни, передаваемые из поколения в поколение, весьма успешно справлялись с этой задачей. Мы не будем подробно останавливаться на этой теме, а лишь отметим, что нарративная интеграция как один из фокусов майндсайта ведет к упрочению внутреннего благополучия. Говоря о применении принципов нарративной интеграции, Сигел пишет:

«Исследования психологии развития привязанности показывают, что один из лучших предикторов качества привязанности ребенка к родителю — непротиворечивая история жизни последнего, обладающая так называемой нарративной (повествовательной) связностью».

Межличностная интеграция

Межличностная интеграция — метод, помогающий гармонизировать отношения с окружающими. В его основе лежит сонастройка. Когда мы сонастраиваем свое состояние с состоянием другого человека или когда мы с кем-то обмениваемся энергией и информацией, чтобы вступить с ним в резонанс, мы приходим к межличностной интеграции.

Но что делать, если человек нам неприятен или, того хуже, мы чувствуем исходящую от него враждебность?

Чтобы межличностная интеграция была безопасной и надежной, одного позитивного настроя недостаточно — нужно время на освоение этого навыка. Не стоит забывать, что первой ступенью к его освоению является интеграция состояний.

---

В заключение хочу привести две цитаты, в той или иной мере передающие настроение, свойственное майндсайту как практике осознанности. Первая принадлежит психотерапевту и практику буддистской медитации Джеку Корнфилду:

«Для осуществления в нашей духовной жизни универсальное должно быть неразрывно связано с личным. Мы люди, и человеческие врата к священному — это наши собственные тело, сердце и ум, история, из которой мы пришли, и самые тесные взаимоотношения и обстоятельства нашей жизни».

Вторая — авторам бестселлера «Мозг Будды»:

«По большому счету осознанность — это контроль над собственным вниманием: вы можете направить его куда хотите, и оно останется на этом объекте; когда вы захотите сместить его на что-то другое, вы сможете это сделать. Когда стабильно ваше внимание, стабилизируется и ваш разум: его не отвлекают посторонние предметы, он основателен, непоколебим. Внимание словно луч света; и то, что освещено им, попадает в ваш разум и формирует ваш мозг. А это значит, что, скорее всего, контроль над вниманием можно считать самым эффективным способом изменения мозга и разума».

И пусть практика внимательного осознавания принесет нам радость и душевное благополучие!