Кошерная мумия и краска из фараона: зачем люди ели забальзамированную плоть

Данный текст предназначен для аудитории 18+, он может кого-то шокировать — принимайте это во внимание, прежде чем начать читать. Статья является культурологическим исследованием, рассматривает феномен поедания мумий с исторических позиций и не призывает никого к членовредительству применимо к живым и неживым существам.

---

Содержание:

• Могильная мумия: переоткрытие древнеегипетской культуры арабами
• «Кошерное» лекарство: дискуссия о мумии в медицинской галахе и иудейской медицине
• Смех и скепсис: противники поедания мумий
• Страх каннибализма: пищевая мумия в европейской литературе и живописи
• А была ли мумия: химический анализ в XXI веке и современные лекарства

---

Могильная мумия: переоткрытие древнеегипетской культуры арабами

Легенды и свидетельства о сокровищах привлекли в древнюю страну зарождающуюся цивилизацию мусульман. Арабский халифат завоевал Египет в середине VII века. Арабские мудрецы сообщали, что золото в Египте зарыто буквально всюду. А стремление обогатить халифат породило настоящую золотую лихорадку. Централизованно, на государственном уровне начинаются раскопки древнеегипетских пирамид, храмов, гробниц и прочих зданий — хранилищ несметных богатств. С IX века поиск сокровищ становится официальной профессией, а доходы казны напрямую зависят от найденных древностей: фараонское золото идет на нужды городов.

Арабских кладоискателей интересовали не только материальные ценности. Раскопки стали вестись не только для обогащения, но и в научных целях, а лучшие находки оседали в частных коллекциях халифов.

Помимо книг, мусульмане обнаруживали в гробницах загадочные следы древней цивилизации: громадные каменные скульптуры, которые они считали наказанными Аллахом фараонами и их приспешниками, а также кувшины со странной субстанцией и гробницы с мертвыми телами.

Открыв кувшины, стоящие рядом с саркофагами, кладоискатели увидели, что те наполнены жидкостью с необычным запахом. В саркофагах была та же субстанция, и так как она использовалась, чтобы предотвратить естественный распад, арабы решили, что ее можно использовать как лекарство. Однажды, поедая найденный «мед», они нащупали пальцами чьи-то волосы и вытащили за них наружу забальзамированного и украшенного золотом ребенка — кладоискатели пили не из чего иного, как из канопы — сосуда с забальзамированными органами. Иными словами, исламские первооткрыватели пожирали мумий.

Слово «мумия» имеет арабские корни (хотя, возможно, и произошло от египетского «мннн» — «битум»), и в то время обозначало несколько похожих друг на друга веществ, применяемых в медицинских целях. Это пчелиный воск, некоторые лечебные минералы, «иудейский асфальт» из Мертвого моря (именно его использовали для мумификации в Древнем Египте), кедровая или сосновая смола. Битум, вещество, «двигающееся, словно ртуть», тоже именовали «мумией»: его добывали из естественных колодцев на территории Судана. Субстанцию же, извлекаемую из египетских мумий, называли «аль-муммия аль-кубури», то есть могильная «мумия», и считали аналогичной природным вариациям. В Библии Ноев ковчег и корзина Моисея были сделаны с применением битумоподобных веществ. Упоминается это вещество и в Талмуде. Страбон упоминает, что битум нужен для бальзамирования. Иосиф Флавий — что он использовался и для лечения, в смеси с другими препаратами. Плиний и Гален считали его мощнейшим средством для заживления ран и лечения некоторых болезней. Уже в I в нашей эры Диоскорид упоминает медицинский «битум иудаикум», добываемый в Мертвом море и называет его мумией.

В христианском Египте добыча и продажа забальзамированных тел сосуществовала с культом святых мощей, особенно популярным среди коптов, потомков древних египтян.

В их текстах мумии порой ведут себя как святые. В легенде VII века коптский епископ Пискентиос, живший в уединении в древнеегипетской гробнице, увидел, что мумия восстает из саркофага и просит у аскета заступничества. Иногда же египетские христиане наоборот использовали мощи таким же образом, как мумии. Известны позднесредневековые свидетельства о празднике коптов, во время которого они бросали в Нил саркофаг с пальцем святого для того, чтобы в следующем году река хорошо разлилась.

Постепенно «мумию» стали добывать только из забальзамированных тел: вещество было куда дешевле доставать из саркофагов, чем искать его в природе. Мумии фараонов и людей попроще шли на экспорт, в том числе на Запад, и на рынках можно было запросто купить несколько голов, полных «мумии», грудную клетку или даже целое тело, каждая кость которого полностью пропиталась заветным веществом. Поэтому мы можем не удивляться тому, что мумию легко найти в перечне лекарственных средств как в арабских медицинских трудах, так и в европейских ботанических справочниках.

К примеру, в «Книге о тайных алфавитах» (X век) арабский мыслитель Ибн Вахшия «переводил» различные мистические символы, в том числе египетские иероглифы, на родной язык. Чаще всего он выдумывал не только перевод, но и сами алфавиты. Приведенные автором иероглифы, впрочем, реально существуют, но их перевод почти всегда фантастичен. Большинство понятий одного из листов этого словаря связаны с алхимией и медициной. В этом средневековом арабо-древнеегипетском словаре лекарств каждый иероглиф «переведен» и обозначает различные лекарственные ингредиенты (справа налево, сверху вниз): галия (смесь мускуса и амбры) или цибет (мускусоподобные выделения виверр), мускус, амбра, лауданум (спиртовая настойка опия), асфальт, нефть, манна, хасак (шипастое растение с колючими плодами), мумия (бальзамирующее средство), майоран, лавр, лиственничная губка (лечебный гриб). В очертаниях иероглифа «мускус» угадывается склянка для хранения вещества, знаки «шип» и «гриб» также отдаленно напоминают реальные растения. Символ мумии (третья строка слева) похож на человеческую голову. Но настоящий иероглиф выглядит несколько иначе и изображает все тело человека. Возможно, знак изображен именно так, потому что «мумию» часто продавали именно головами.

В «Книге трав» немецкого ботаника и врача Адама Лоницера, опубликованной в 1578 году, статья о мумии находится между заметками о битуме и безоарах, якобы целительных камнях из желудков животных.

Внешний облик «лекарства» показан прямолинейно — как застывший труп мужчины с дырой в животе, нужной для бальзамирования. Чуть ниже демонстрировался изначальный вид этого трупа — лежащего в саркофаге и замотанного в бинты с таинственными надписями.

В статье о мумии Лоницер рассказывает о двух ее видах — натуральной, то есть природных материалах вроде асфальта, и «искусственной», то есть находимых в «Аравии, Сирии, Мавритании, Египте и многих других странах» мумиях людей. Многие европейские врачи до и после Лоницера превозносили это лекарство — среди них были Фрэнсис Бэкон, Роберт Бойль, Парацельс и зять Шекспира Джон Холл.

«Кошерное» лекарство: дискуссия о мумии в медицинской галахе и иудейской медицине

Не только мусульмане и европейцы интересовались новым лекарственным средством. Купцы-евреи, в основном и торговавшие мумиями, осыпали главного раввина Египта вопросами: можно ли вообще торговать забальзамированными телами? А употреблять их в пищу? Является ли мумия кошерной? Иудеи, жившие в Египте, наравне со всеми потребляли мумии и даже писали руководства об их использовании.

Первым человеком, который назначил пациенту египетскую мумию для медицинского использования, был опытный еврейский врач по имени Эльмагар, живший в XII веке. Другие врачи последовали его примеру, и использование мумии приобрело широкий размах. В какой-то момент оно стало настолько распространенным, что некоторые из еврейских торговцев, чтобы удовлетворить растущий спрос, наполняли асфальтом тела казненных преступников и затем засушивали их. Затем они продавали эти поддельные мумии вместо подлинных христианам и мусульманам.

В медицинской галахе, своде иудейских юридических правил о лечении людей, в X веке были запрещены талмудические лекарства, которые сильно напоминали магические средства. Так как галаха была прецедентно-ориентированной системой, важны были мнения древних, а Эльмагар слыл авторитетным врачом. Тем не менее, в XVI–XIX веках в сферу медицинских галахических вопросов начинает входить вопрос о мумии. Поскольку еврейский закон прямо запрещает извлекать выгоду из мертвого тела, тот факт, что евреи были и потребителями, и торговцами веществами, полученными из человеческих трупов, ставил перед еврейскими богословами серьезную дилемму.

Одним из первых, кто публично поднял вопрос о правомерности применения внутрь мумии был Рабби Давид бен Аби Зимра (1479–1573), известный как Радбаз. Он выступал лидером египетской общины около сорока лет. Однажды Радбазу был задан следующий вопрос:

«На каком основании люди используют в качестве лекарственного средства тела трупов, называемые мумией? Они используют его даже в тех случаях, когда нет серьезной опасности… и они ими также торгуют. Это должно быть запрещено, поскольку, как мы знаем, запрещено извлекать пользу из плоти трупа».

Как ни странно, Радбаз по ряду причин оправдывает использование мумии, несмотря на библейский запрет. Что касается самого приема мумии, он утверждает, что проблем, безусловно, нет:

«Мумия — это плоть, что забальзамирована многими препаратами, поэтому сам труп становится асфальтообразным веществом. Так что, [поскольку он утратил свою первоначальную идентичность], его можно есть».

Кроме того, Радбаз утверждает, что, когда человек ест мумию, он не получает пользу от той части мумии, которая происходит из плоти трупа, так как она смешана с медицинскими препаратами:

«Не от плоти человек получает [лекарственную] пользу, а скорее от лекарств, содержащихся в ней. Доказательством этого является то, что незабальзамированные трупы не имеют [лекарственной] ценности».

Что касается продажи мумий, Радбаз разрешает и ее. Он заключает, что нет никакого галахического запрета на получение выгоды от именно нееврейских трупов. Поскольку мумия явно создана из нееврейских тел, следовательно, ей можно и торговать. Этому мнению вторит египетский раввин Якоб Кастро (1525?—1610), который разрешил есть и продавать мумию, исходя из мнения Радбаза и того, что мумия — это не что иное как просто пыль.

Следуя этим указаниям, иудеи и на территории Израиля, и в различных уголках Европы продолжали практиковать медицинское использование мумии. Причем мумий разных видов. В комментарии раввина Элиэзера Ашкенази (XVI век) к библейской истории о Лоте и его жене, которая превратилась в соляной столб, ученый упоминает «пустынную мумию». Такие мумии, например, знаменитые Гебелейнские, усыхали естественным образом и могли быть обнаружены искателями сокровищ в пустыне. Они использовались наравне с теми, что можно было найти в пирамидах:

«Бог повелел им не стоять на равнине, ибо известно, что когда ветер несет снег, а на его пути стоит человек или дерево, снег настигнет их и полностью покроет собой. Такое случается и сегодня в пустынях, заполненных песком, когда сильный ветер несет пески по воздуху: если на его пути встретится человек или дерево, песок покрывает их и образуется насыпь… и по сей день известно, что иногда случается так, что человек не в состоянии противостоять силе несомых ветром песков, и тогда его полностью покрывает ими. Скоро уже другой ветер сдувает песок, и похороненное под ним тело раскрывается. Такие тела, найденные путешественниками в пустыне, доставляются торговцам лекарственными средствами. Они называют их мумией и используют высушенное тело для приготовления препаратов. Это же случилось с женой Лота…, когда она остановилась, ветер подул на нее солью, и она превратилась в насыпь соли».

Не все иудейские мудрецы были в восторге от практики поедания мертвой плоти. Раввин Авраам бен Мордехай Халеви, живший в конце XVII века в Египте, имел твердое мнение по этому вопросу. Его история началась так же, как и Радбаза, с вопроса от общины — что свидетельствует о том, насколько эта тема была животрепещущей для целых поколений евреев Нового времени:

«Меня спросили о мумии в Египте, применимы ли к ней законы тумы [ритуального осквернения] в отношении коэна [священника], и можно ли есть ее и торговать ею».

Халеви поясняет, что для тумы мумия должна содержать как минимум кезайит (щепотка вещества размером с оливку, примерно 30 граммов) трупа для того, чтобы передать священнику туму (ритуальную нечистоту).

Просто объема, однако, недостаточно для тумы; этот кезайит должен быть прочным, чтобы не рассыпаться в руках. Халеви, очевидно, лично проверил, что мумия удовлетворяет обоим этим критериям и, следовательно, передает ритуальную нечистоту:

«Закон тумы применяется к кезайиту плоти мумии, потому что она не разваливается в прах, если только специально не истолочь. Хотя мумия и достигает этого твердого состояния только благодаря тому, что ее смешивают с препаратами и бальзамами, без которых она превратилась бы в кучу пыли, но все же мы рассматриваем только ее нынешнее состояние».

Если Радбаз утверждал, что ценность мумии заключается в бальзамирующих специях, а не в теле трупа, а значит, никто не извлекает выгоду из самого трупа, то у Халеви было иное мнение:

«Хотя эти препараты и бальзамы и имеют большую ценность… тем не менее, лекарственную ценность имеют именно члены трупа… Причина, по которой не используют плоть незабальзамированных трупов в том, что плоть разлагается и, следовательно, теряет свою ценность. Однако препараты предотвращают разложение и навсегда сохраняют лекарственную ценность плоти трупа».

Иными словами, Халеви, живший примерно через столетие после Радбаза, приписывает лекарственную ценность самому трупу. Так в медицинском контексте именно тело становится основой лекарственного эффекта мумии, отныне независимой от бальзамирующих материалов. Всяческая связь с целительными свойствами воска, асфальта и битума забывается.

Халеви отмечает, что нельзя извлекать выгоду из трупа, даже если тело принадлежит нееврею. Поэтому он запрещает как есть, так и торговать мумией, причем и священникам, и обычным евреям. Вероятно, он был первым человеком, который запретил использование мумии среди евреев, поскольку до этого употребление этого лекарственного ингредиента и торговля им практиковались на протяжении веков. Впрочем, Халеви явно непонаслышке был знаком с проблематикой: рассуждая о галахических запретах, он не только подробно описывал процесс мумификации, но и рекомендовал поедать в медицинских целях только верхнюю часть тела, так как плоть ниже бедра, впитывающая меньше «мумии», уже не обладает целительными свойствами.

Раввин Иуда Розанеса (1657–1727) жил на территории Турции, в Османской империи, которая на тот момент владела Египтом. Видимо, мумий тогда импортировали в Турцию, поэтому в какой-то момент ему тоже задают вопрос о правомерности ее употребления в пищу:

«Меня спросили о мумии, которая продается коэнами. Правильно ли это или нет?»

Розанес, как и его предшественники, интересовался составом мумии, так как это влияло на вынесение вердикта:

«Согласно тому, что я слышал, мумия не содержит плоти, а только кости, покрытые кожей. [Кости] очень сухие, без остатка влаги от плоти. Я спрашивал, крошатся ли эти кости сами по себе, и мне ответили, что они не только не крошатся, но даже сломать их трудно. Исходя из этого, нет никаких сомнений в том, что [мумия] передает ритуальную нечистоту».

Розанес даже не упоминает бальзамы, находящиеся внутри мумии. Однако несмотря на то, что он запрещает продавать и использовать мумию коэнам, он разрешает это для простых евреев.

Как мы видим, они делали это как минимум до конца XIX века. К примеру, у Рабби Моше Рейшера мы находим такую запись от 1870 года:

«Сефарды и по сей день делают лекарство, мумию, которую готовят из засушенных костей мертвецов, найденных в песках. Ибо вдоль дороги, ведущей в Мекку, есть большая пустыня, и есть место, полное песка, что зовется Песчаным морем. И когда возникает шторм, он поднимает песок на высоту более 20 локтей и покрывает каждого, кто оказывается на дороге, барханом глубиной в милю. И люди идут туда, и, усердно ища, находят маленькие кусочки в форме человеческого тела, черные и сухие, как камень, потому что даже самый большой человек, лежавший под песком, высыхает и становится размером как палец. И они продают их аптекарям, а те кладут их в лекарства».

Сохранились подробные сефардские рецепты лечения с помощью мумии: если пациент долго болеет, нужно взять медовую воду, положить в нее мумию и давать ему пить раствор три ночи. Перед приемом лекарства пациента нужно помыть, одеть в белый халат и положить на белое постельное белье. В дом в эти дни нельзя заходить менструирующим женщинам, иначе это может навредить и им, и больному, а рядом с ним нельзя находиться никому (даже домашним животным). Ему предписывалась диета из молока, хлеба и масла и строго запрещалось употребление в пищу чеснока и лука. В другом источнике мумию советуют смешивать с медом и специей, а также со свежей росой, а затем проводить все те же ритуалы. Отдельно упоминается, что соседи часто боятся этого ритуала, и боятся, как бы сила мумии не подействовала на них, а потому рисуют на дверях изображение руки или просто на время уезжают. Столетия юридическо-медицинской дискуссии так и не смогли отвратить иудеев от употребления в пищу древнего лекарства. Возможно, с этими магическими рецептами связаны истории о «медовом человеке», мумиями людей в саркофагах с медом, которые на протяжении жизни якобы ели только мед.

Смех и скепсис: противники поедания мумий

В XVI веке многие врачи и ученые в Европе начали протестовать против медицинского использования мумии — они считали, что ее использование началось из-за неправильного перевода древних медиков, а те имели в виду природный битум, а вовсе не забинтованных мертвецов. Хотя христиане, зная о передовой иудейской медицине, в Средневековье часто направлялись за мумией именно к торговцам-евреям, в европейских источниках эта практика начинает описываться с иронией.

В 1546 году немецкий ботаник Леонарт Фукс называл мумию ужасным средством, «запятнанными фекалиями трупами осужденных с виселицы вместо алоэ и мирры».

В то же время французский хирург и врач Амбруаз Паре указывал, что это зловещее лекарство «только вызывает множество неприятных симптомов, таких как боль в сердце или желудке, рвота и зловоние изо рта».

В 1564 году Ги де ла Фонтен, врач короля Наварры, отправился в Египет. Находясь в Александрии, он разыскивал главного еврея, отвечающего за торговлю мумией, и спрашивал его о древних практиках погребения и бальзамирования. Торговец показал ему около сорока тел и объяснил, что все эти тела были подготовлены за последние четыре года. Когда Ги де ла Фонтен спросил, из какого они народа и чем были больны, купец ответил, что ему все равно, поскольку после бальзамирования все трупы выглядели одинаково. Торговец очень удивлялся тому, что христиане, «утонченные златоусты», вообще могли поедать тела мертвых, и явно не особо это одобрял. Интересно, что данный рассказ идет вразрез с распространенным в те времена в Европе юдофобским нарративом о евреях-поедателях христианских детей. Хотя евреи в этом рассказе выведены как торговцы трупами, поедать мертвую плоть собираются все-таки христиане, а иудей даже посмеивается над ними.

Примерно тогда же Луи ди Паради, французский хирург, посетивший Каир, писал о том, что египтяне запретили вывоз любого забальзамированного тела, заявив, что христиане не достойны есть их мертвых. Паради считал, что несмотря на сложности, евреи вывезут их контрабандой, переложив мумии другими товарами для маскировки.

Луи Гийон записал в 1625 году анекдот, который может объяснить уменьшение объемов торговли контрафактной мумией из Египта. У египетского еврея, изготавливавшего поддельные мумии, был христианский раб, которого он хотел обратить в иудаизм. Когда раб отказался от обрезания, их отношения ухудшились, и торговец начал плохо обращаться с рабом. Тогда раб сообщил властям о незаконных действиях своего хозяина — того сразу заключили под стражу. И хотя торговец вскоре вышел на свободу, правители соседних городов, в том числе Александрии и Алеппо, узнали о новом способе обирать еврейских торговцев. Кроме того, они начали взимать дополнительный налог со всех евреев, участвующих в торговле мумией. С этого времени торговля мумией на время почти прекратилась, поскольку евреи боялись подвергнуться дальнейшим преследованиям.

В 1718 году английский медик Джон Куинси писал, что хотя мумию можно было найти в каталогах лекарств, пациентам ее редко назначали. Несмотря на это свидетельство, использование мумии продолжалось, хотя и на ограниченной основе, даже в XVIII и XIX веках.

В том числе она распространялась не только еврейскими, но и арабскими торговцами. Популярность этого средства была такой, что мумию продавали даже в Японии и Китае. И хотя уже в XIX веке мумия чаще стала появляться у ветеринаров, чем у докторов, в 1924 году в немецком Дармштадте мумия все еще продавалась в аптеках по 24 марки за килограмм.

Страх каннибализма: пищевая мумия в европейской литературе и живописи

Пожалуй, из медицинских ингредиентов больше мумии в Европе боялись только ядов. Этот компонент зелий упоминается уже в шекспировском «Макбете», в знаменитой сцене ворожбы ведьм вокруг магического котла: «Witches’ mummy, maw and gulf…». В знаменитом переводе Радловой эти строки звучат так:

Кость дракона, волчье ухо,
Труп колдуньи, зуб и брюхо
Злой акулы, взятой в море,
В мраке выкопанный корень,
Печень грешного жида,
Желчь козла кидай сюда.

Как мы видим, чтобы не мучать читателя примечаниями, переводчица заменила «ведьмовскую мумию» на «труп колдуньи». Однако в другом случае, в переводе «Отелло», Радлова не избегает этой темы. В сцене, где Отелло говорит Дездемоне про приносящий любовь платок, что цыганка дала его матери, он рассказывает:

В этой ткани колдовство.
Сивилла, видевшая двести раз,
Как солнце обернулось вокруг света,
Платок в провидческом экстазе сшила.
Для шелка развели червей священных,
Из девичьих сердец застылых мумий
Искусно краску извлекли.

Здесь мумия упоминается в несколько отличном контексте — как распространенный в те времена краситель. Так называемый mummy brown пользовался успехом у художников вплоть до XX века и активно использовался, например, Эженом Делакруа (французы после революции для изготовления мумии использовали в том числе тела из захоронений средневековых королей), Уильямом Бичи или Эдвардом Бёрн-Джонсом (последний даже однажды похоронил тюбик с этой краской, узнав, что она производится из настоящих трупов — сделав это в присутствии юного Киплинга, художник увековечил свой поступок).

При этом у Шекспира эффективность магической краски отчетливо связывается с тем, что это не просто обычная мумия, но изготовленная из сердца девственницы. Мертвое женское тело становится здесь своего рода инструментом для разжигания магической любви по запросу мужчины. Подобная мизогиния присутствует и в стихотворении Джона Донна «Алхимия любви»:

Нет, знавший женщин скажет без раздумий:
И лучшие из них — мертвее мумий.

(Перевод Г.М. Кружкова)

Hope not for mind in women; at their best
Sweetness and wit, they’are but mummy, possess’d.

Впрочем, чаще европейские истории о медицинской мумии были направлены против самого уязвимого меньшинства — евреев, которые, как мы уже выяснили, могли ей торговать.

Рассказы о поедании мумии прекрасно рифмовались с уже существовавшими юдофобскими тропами — рассказами об ужасных иудейских преступлениях и заговорах против европейцев.

В этих легендах евреи якобы похищали детей, насильно проводили им обрезания, затем сосали кровь из препуциев младенцев, а иногда и целиком пожирали невинных христианских детишек.

Одна из таких историй-страшилок есть в шекспировском «Венецианском купце». В Венеции молодой юноша Бассанио, по уши в долгах, решается взять взаймы у еврея-ростовщика Шейлока через посредство своего друга-антисемита Антонио. Коллизия заключается в том, что Антонио обязуется расплатиться фунтом мяса из своего тела, если вовремя не уплатит по векселю, что им воспринимается как шутка. Естественно, Антонио не успевает вовремя расплатиться, и суд признает право ростовщика на получение фунта мяса. И тот действительно пытается истребовать его у Антонио, чего последний вовсе не ожидает: «Да! Грудь его! Так в векселе стоит, судья почтенный. Не так ли? Ближе к сердцу — так стоит там». Однако друзьям удается повернуть дело так, что у ростовщика не получается забрать желанную плоть — ведь для того, чтобы ее извлечь из тела Антонио, еврею понадобится пролить христианскую кровь, и тогда его обвинят в покушении на жизнь правоверного гражданина. В итоге суд обвиняет уже ростовщика, тот обещает принять христианство и завещать свое состояние одному из друзей. Христианская правда торжествует, а еврейская жажда до каннибализма уступает. В этой истории мы видим прямое влияние как антисемитски переосмысленной библейской метафоры «обрезания крайней плоти сердца», так и известных реальных историй — еврейские торговцы иногда использовали для изготовления медицинской мумии недавно забальзамированные тела людей, например казненных преступников, которые добыть было куда проще, чем найти древнюю мумию в Египте, а затем перевезти в Европу. Конечно, едва ли тем же самым мог заниматься ростовщик — но юдофобски настроенным христианам такие мелочи в то время казались несущественными.

Еврей-людоед, готовый разодрать христианина в клочья ради выгоды, описывался и в пьесе английского драматурга Роберта Даборна «Турок, ставший христианином», написанной в 1612 году. В тексте слуга еврейского торговца Бенвоша по имени Рабшейк обещает своему господину, что будет верен ему. Но если вдруг он когда-нибудь решится обмануть своего повелителя, то тот может сделать из своего бедного слуги мумию, которую затем кто-нибудь съест.

В первом английском плутовском романе «Злосчастный путешественник, или Жизнь Джека Уилтона», написанном в 1594 году Томасом Нэшем, герой попадает в Риме в плен к еврею Цадоку, который ведет его к доктору Захарии, папскому врачу, и предлагает продать восемнадцатилетнего юношу для диссекции в коллегии анатомов:

«О, в какое отчаянье я впал, узнав, что меня собираются раскроить, как модный французский камзол; меня даже прошибло холодным потом. Мне мнилось, что у меня кровь пошла из носу. Ежели меня кусала в руку блоха, мне уже мерещилось, что это укол скальпеля. Да, да, хоть я сейчас и пускаюсь в шутки, рассказывая о роковом повороте судьбы, но лучший способ сделать человека благочестивым христианином — это заявить ему, что его будут анатомировать. Могу поклясться, что покамест я сидел в чулане, я прочитал больше молитв, нежели за предыдущие семь лет. Если капли пота скатывались у меня по груди или по бокам, я воображал, что по моему телу с нежной лаской скользит острие скальпеля. Если раздавался стук в дверь, мне думалось, будто за мной пришел педель из анатомического театра.

По ночам мне только и снились что кровопускания, кровавые поносы, вскрытие нарывов, кровоточащие язвы. Я не решался ковырнуть прыщик, опасаясь истечь кровью.

Вместо мяса меня то и дело угощали каким-то месивом из послабляющего вещества, чтобы кровь у меня очистилась и не свертывалась в жилах. Но делалось все это скорее из экономии, нежели для очистки организма».

Этот эпизод комичен, но страх юноши был совершенно реален. Ведь подходящего по определенным параметрам человека действительно могли пустить на изготовление мумии. В настоящем рецепте по изготовлению мумии из свежего трупа от известного алхимика Освальда Кролла, записанного в 1609 году для книги «Химическая базилика», мы видим, что для медицинских целей употребления внутрь подходят только молодые, здоровые и физически крепкие мужчины:

«Выберите труп сангвиника (потому что в них кровь более чистая и теплая, и поэтому более подходящая), целый (не покалеченного), без каких-либо внешних изъянов, в возрасте двадцати четырех лет, что был ранее повешен, изломан на колесе или пронзен оружием и подвергался в хорошую погоду воздействию открытого воздуха в течение одного дня и ночи. Сию мумию (то есть плоть бедер, груди, рук и других частей с мышцами), освещая двумя светильниками, нужно порезать на мелкие кусочки или ломтики, а сверху посыпать порошком мирры и алоэ, но совсем чуть-чуть (иначе будет слишком горько). После этого замочить куски на определенное количество дней в винном спирте и дать настояться, затем развесить ненадолго для сушки, но потом снова дать им пропитаться. Затем развесить куски тела снова и дать им полностью высохнуть на воздухе, тогда они станут сухими, как копченое мясо, и не будут вонять».

Несмотря на то, что одержимость лекарствами из мумии сходит на нет в XVIII–XIX веках, оккупация Наполеоном Египта приводит к возрождению интереса к теме мумий. В Англии и Франции учеными проводятся открытые «разворачивания», а иногда и вскрытия мумий для богатой публики.

А была ли мумия: химический анализ в XXI веке и современные лекарства

Наверняка многие задаются закономерным вопросом, не были ли все эти истории простыми байками. Группа ученых из Германии в 2013 году вознамерилась проверить, насколько название лекарства Mumia vera Egyptica, то есть «истинная египетская мумия» (так аптекарь противопоставлял «истинную» мумию подделкам, в том числе из плоти преступников, ибисов или верблюдов, появившимся после запрета египетских властей открывать гробницы и вытаскивать мумии) отвечает его составу. Состав в сосуде XVIII века из аптеки в Эрбах-Обердишингене был проанализирован с помощью масс-спектрометрии и пиролитической газовой хроматографии.

Все ингредиенты, из которых состоял темный порошок внутри сосуда, оказались составляющими настоящей египетской мумии времен династии Птолемеев.

Хотя невооруженным взглядом можно увидеть только порохообразное вещество, под микроскопом заметна его неоднородность (1). Ученые обнаружили льняные волокна на основе целлюлозы от бинтов мумии (2), частицы древесных хвойных волокон от саркофага (3), а также бальзамирующие материалы, на поверку оказавшиеся смесью кедрового масла, фисташковой смолы (близко к скипидару) и пчелиного воска (4). Также в составе была обнаружена смесь жира из кожи человека с пчелиным воском (5, 6) и мумифицированная кожа (7, 8). Помимо этого в порошке был найден «иудейский асфальт» из Мертвого моря, который применялся для мумифицирования только в древнем Египте. Похожие склянки с порошком из мумий сегодня все еще хранятся во многих европейских аптеках-музеях. Вероятно, именно из-за этого количество мумий на их родине, в Египте, сильно поубавилось.

Если вам кажется, что применение в пищу порошка из трупа тысячелетней давности абсурдно, стоит вспомнить о том, что и сегодня люди пытаются лечиться с помощью не всегда приятных веществ. Иногда это работает — и кто-то, некогда попробовавший ради интереса кору ивы, сегодня должен гордиться аспирином. Другие же способы скорее вредны. Не вспоминая о банальной уринотерапии, можно привести достаточно примеров — к примеру, распространенное на постсоветском пространстве лекарство «фракция», сделанное при помощи перегонки тканей животных. Несмотря на то, что это средство продается в ветеринарных магазинах и предназначается для коров, поросят и собак, в народной медицине распространились легенды о том, что оно якобы помогает человеку от рака и почти всех болезней. Его изобретатель, Алексей Дорогов, будто бы «вспомнив о чародеях древности», то есть алхимиках, стал делать фракцию из лягушек, возгоняя их ткани. Подобные способы не новы — в древности некоторые алхимики и правда могли дистиллировать ткани животных или даже целую собаку. Лекарство Дорогова оказалось таким эффективным, что якобы сам Сталин засекретил этот препарат и перевел его в категорию лекарств для животных, чтобы миллионы людей-долгожителей не уничтожили пенсионную систему СССР. В реальности средство из перемолотых костей коров и овец вряд ли спасет от болезней, но, вероятно, человек, употрябляющий его, исполняется ощущением, что он поглотил квинтэссенцию живого существа. Так что в каком-то смысле люди все еще употребляют мумии в пищу — для лечения и профилактики. Правда теперь это мумии животных.