Первопредок, божья кара или посланник из подземного мира: ящерицы в мифах и суевериях народов мира

Лик демиурга и кара Деметры

В Древнем Египте ящериц, как и многих других животных, мумифицировали. Об этом свидетельствуют недавние исследования с помощью нейронной томографии, позволившей заглянуть внутрь нескольких небольших запечатанных гробов из британских музеев. В этих саркофагах, которые хранились в египетском городе Навкратис более 2500 лет назад, обнаружились завернутые в ткань кости североафриканских настенных ящериц. Они считались священными животными Атума, бога-демиурга, возникшего в предвечном иле в виде змея и породившего девять богов — египетскую Эннеаду. Согласно «Книге мертвых», Атум вернет себе змеиный облик после разрушения им мира. Его священными животными были и змеи, и угри с ящерицами. Мумификацией последних древние египтяне почитали своего бога, его же изображали на гробницах в форме полурептилии. Фигурки ящериц украшали также крышки саркофагов, как видно из этого примера.

Атум отождествлялся с Амоном-Ра и, как следствие, с солнцем. Поэтому с ним ассоциировали ящериц: рептилии любят греться в лучах светила. Такая параллель встречается не только в египетской, но и в греческой мифологии. Аполлон, среди прочего, отождествлялся с солнечным светом, а одно из самых известных его изображений — Аполлон Савроктон (буквально «Убивающий ящерицу»). Этот шедевр античной скульптуры, хранящийся в Лувре, был изготовлен в Римской империи с бронзового оригинала работы знаменитого греческого скульптора Праксителя.

Есть разные мнения о том, что означает рептилия на этой скульптуре. По одной из версий, ящерица символизирует Пифона, гигантского змея или дракона, убийство которого считается великим подвигом Аполлона. Иное толкование предполагает неправильный перевод самого названия скульптуры: Аполлон не убивает, а исцеляет ящерицу, которая, согласно тогдашним преданиям, слепнет при взгляде на солнце.

Ящерица была атрибутом таких божеств, как Сабазий, Гермес и Афина. Связана она и с Деметрой. Согласно мифу, богиня превратила в крапчатую ящерицу Аскалаба — мальчика, который посмеялся над Деметрой, когда она слишком жадно пила воду из кувшина, протянутого Мисмой, матерью Аскалаба. По другой версии, в ящерицу Деметра превратила Абанта, сына элевсинского царя Келея, по той же причине: из-за непочтительности к старшим и к богам.

В античной традиции ящерица символизировала удачу и божественную мудрость, смерть и возрождение — так, например, ее почитали в Риме благодаря способности спать всю зиму и возрождаться к жизни. Греки устраивали гадание, наблюдая за ящерицей, бегущей по стене. В философии Аристотеля рептилия олицетворяет логику.

Толченых ящериц предлагали использовать для приготовления благовония, угодного богине Гекате.

Ящериц столько возьми, сколь обличий я розных имею,
Точно и с тщанием это исполнив, устрой мне жилище…

В зороастризме ящерица считалась животным Ангра-Майнью, злобного противника «доброго» Ахура-Мазды. Ангра-Майнью (или Ариман в греческом произношении) создал ящерицу, чтобы уничтожить Гаокерену, персидский аналог древа жизни. Своеобразным отголоском этих верований стало латинское название иранского эублефара, ящерицы из семейства гекконов: Eublepharis angramainyu, «геккон Ангра-Майнью».

В христианской традиции у ящериц двоякое значение. С одной стороны, это символ Сатаны и Иуды. С другой, легенда о рептилиях, прозревающих при взгляде на солнце, используется как аллегория судьбы грешника, открывшего сердце Христу. Так же воспринимается и способность ящерицы менять кожу — как символ обновления.

Первопредок и посланник богов

Мифов, в которых ящерица выступает как тотем, первопредок или иной культурный герой, превеликое множество. Богатством фантазии отличились австралийские аборигены, что неудивительно, учитывая разнообразие рептилий на Зеленом континенте. Так, у народа варлпири из Центральной Австралии синеязыкий сцинк считался могущественным колдуном, и ему посвящали ритуальный танец с раскаленными углями.

В племени диери верили, что демиург Мурамура сотворил людей из маленьких черных ящериц, отрезав им хвосты и поставив на задние лапы. В мифологии аборигенов анангу и питьянтьятьяра благодаря огромной ящерице Нгинтаке появились формы рельефа Западной и Центральной Австралии, а также многие съедобные растения. В преданиях народа анинтильяква в Северной Австралии геккон Ипилья считается создателем грома и хранителем дождя, который он порождает из вод огромного болота. В мифах народа адняматханха две ящерицы, Кудну и Мутта, вынудили бежать во тьму злую богиню солнца Белу, которая поджаривала своими лучами людей и пожирала их. После Кудну поймал богиню бумерангом, тем самым запустив движение солнца по небу.

Известно в австралийском фольклоре чудовище вуви: исполинский варан с шестью ногами и головой лягушки, обитавший в пещере на берегу реки Муррей и способный сожрать целое племя за один присест. Подобный персонаж у племени ювалараай носил имя Мунгун-Гали.

Не исключено, что рассказы об этих чудовищах — следы воспоминаний о доисторическом варане мегалании. По некоторым оценкам, он достигал семи метров в длину, возможно, с ним встречались первые австралийские аборигены.

У их северных соседей, папуасов киваи, есть легенды об Этерари, огромной говорящей ящерице. В мифологии новозеландских маори гекконы, сцинки, а также похожие на ящериц гаттерии считались посланниками злого бога Фиро, который пожирал человеческие тела в подземном мире и сам был похож на ящера. Гаттерия, возможно, стала прототипом некоторых разновидностей танифов — разнообразных чудовищ в преданиях маори. На полинезийском острове Таити ящерицы, напротив, считались священными животными, связанными с местной королевской семьей.

У зулусов и некоторых других народов Африки есть местный вариант мифа о том, как к людям пришла смерть. Его главные герои — Хамелеон и Ящерица (или Геккон). Бог-творец поручил обеим рептилиям рассказать людям об их судьбе после смерти. Ящерице он велел передать, что «люди умрут и не вернутся», однако потом смягчил свое решение и велел Хамелеону сказать, что «люди умрут, но вернутся». Медлительный Хамелеон не успел первым, и та весть, которую люди услышали от Ящерицы, определила их дальнейшую судьбу. В некоторых версиях легенды поручение дают только Хамелеону, а Ящерица вмешивается уже по собственной инициативе. Тем не менее главным виновником человеческой смертности считается Хамелеон, и зулусы мстят ему, засовывая несчастному животному в рот табак, пока оно не умрет.

С зулусскими преданиями связывают и конспирологическую теорию о рептилоидах. Ее главный популяризатор Дэвид Айк взял интервью у знаменитого зулусского ингомы (целителя) Вусамазулу Кредо Мутвы, который поведал такую историю:

«Каждый школьник в Южной Африке, сэр, знает историю принцессы по имени Хомбекансини. Хомбекансини должна была выйти замуж за прекрасного принца по имени Какака, имя, которое означает „просветленный“. Но однажды, когда Хомбекансини собирала хворост в кустах, она встретила существо по имени Имбулу. И эта Имбулу была ящерицей, у которой было тело и конечности человека, но длинный хвост. И эта ящерица говорила с принцессой Хомбекансини. „О, как ты прекрасна, девушка, я бы хотела быть похожей на тебя. Я бы хотела выглядеть как ты. Могу ли я подойти к тебе поближе?“ — сказала женщина-ящерица Имбулу принцессе. Когда же принцесса разрешила, ящерица, которая была выше ростом, приблизилась к девушке, плюнула ей в глаза и начала меняться: ящерица все больше и больше походила на девушку, за исключением длинного хвоста. После этого женщина-ящерица сняла с принцессы все ее браслеты, бусы и свадебную юбку и надела их. Женщина-ящерица сказала настоящей женщине: „Теперь ты пойдешь со мной на свадьбу. Я буду тобой, а ты будешь моей рабыней!“ Она взяла палку и начала избивать бедную принцессу. Но прежде чем они добрались до деревни, ей нужно было что-то сделать со своим хвостом. Поэтому она заставила принцессу сплести сеть из волокон, спрятала хвост и крепко привязала его к себе. Теперь она выглядела как женщина-зулу с привлекательными, очень большими ягодицами, если смотреть со стороны».

После этого, по словам Кредо Мутвы, ящерица под видом женщины явилась в деревню и вышла замуж за принца. Скоро стали происходить странные вещи: у всех коров пропало молоко — ящерица высасывала его своим хвостом, который выпускала ночью. В итоге оборотня разоблачили и убили, а настоящая принцесса вышла замуж за своего избранника. Эта легенда, по мнению зулусского целителя и беседовавшего с ним конспиролога, — одно из свидетельств того, что зулусы знали «страшную тайну» о рептилоидах, Имбулу, правивших миром.

У сомалийцев, в свою очередь, есть предания о щитохвостой агаме по имени Аша-бари, принимавшей по ночам облик прекрасной девушки.

В японской мифологии известен сюжет об имори — душах умерших самураев, которые воплотились в гекконов и преследуют одиноких путников, остановившихся в развалинах заброшенных замков. В мифологии народа гаро из индийского штата Мегхалая существуют рассказы об Аджаджу — чудовище, похожем на хамелеона, с двенадцатью языками и длинными лапами без колен. Эти твари обитают в здешних лесах и охотятся на случайных путников. Приблизившись, Аджаджу выбрасывает свои языки, и там, где они соприкасаются с кожей, тело человека начинает размягчаться, что позволяет чудовищу буквально «высосать» свою жертву.

Разнообразны предания о ящерицах и в Новом Свете. Ядозуб — одна из немногих рептилий, отчасти оправдывающая недобрую репутацию. Коренные народы Мексики и юго-запада США считали, что он способен убить своим дыханием. А индейцы племени навахо, напротив, представляли аризонского ядозуба, или жилатье, первым знахарем. Его сородич, более крупный мексиканский ядозуб, или эскорпион, по поверьям, мог ударом хвоста свести на землю молнию или вызвать выкидыш у беременной женщины одним только взглядом.

В доколумбовой Южной Америке моче, один из народов доинкского Перу, в своем искусстве использовал изображения зеленых игуан, возможно, имевших культовое значение. В мифологии майя имя Ицамны, бога неба, по одной из версий, означает «дом игуаны», поскольку столбы, на которых держалось его жилище, как раз и были этими ящерицами. В преданиях индейцев гуарани известен Тейю Ягуа — чудовищный ящер с семью собачьими головами и огненным взглядом. И даже на далеком севере, где никаких рептилий по определению быть не может, в мифологии инуитов известен кикитук — рукотворный дух-помощник шамана, похожий на ящерицу с собачьей головой.

Карлос Кастанеда в «Учении дона Хуана» описывает ящерицу как помощника шамана, открывающего дар ясновидения:

«Когда поймаешь ящериц, посади их в отдельные мешочки. Потом возьми первую и поговори с ней. Попроси прощения, что причиняешь ей боль, и попроси тебе помочь. И деревянной иглой зашей ей пасть. Для этого используй шип растения чойа и волокно агавы. Потом то же самое скажи второй ящерице и зашей ей веки. К ночи все должно быть готово. Возьми ящерицу с зашитой пастью и объясни ей, что ты хочешь узнать. Попроси ее пойти и посмотреть за тебя; скажи ей, что ты был вынужден зашить ей пасть, чтобы она спешила назад к тебе и по дороге ничего никому не рассказала. Окуни ее в пасту после того, как помажешь ей голову, и опусти на землю. Если она побежит в сторону твоей удачи, то колдовство будет успешным и легким. Если она побежит в противоположную сторону, то колдовство не получится. Если ящерица пойдет к тебе (на юг), то можно ожидать особой удачи; но если будет убегать от тебя (на север), то колдовство будет ужасно трудным. Ты можешь даже погибнуть. Поэтому если ящерица бежит прочь от тебя, это удобный момент, чтобы отступить…»

«Дам тебе, Ящер, красную девку…»

Во множестве вариаций говорится о ящерицах в славянском фольклоре. Их возникновение порой приписывается дьяволу или иным демоническими силам. Так, сербы верили, что ящерицы, как и змеи, возникли из тела змеихи-алы, убитой пастухом Нестором. Поляки считали, что ящерица рождается из яиц, отложенных чертом, а в одной из болгарских легенд утверждалось, что змеи и ящерицы, живущие на краю света, пожирают каждого, кто имел несчастье забрести столь далеко. Поляки и сербы верили, что ящерицы, подобно змеям и жабам, могут «испортить» человека, а в хорватских поверьях ящерицы способны прогрызть кожу человека и проникнуть внутрь него, добравшись до сердца. Также ящериц, как и змей, жаб и ласок, обвиняют в том, что они воруют молоко у коров.

Нередко ящериц связывают с дождем, так, по рассказам украинцев Закарпатья, палочкой, которой разнимали двух ящериц, можно разгонять тучи. В ряде поверий представляется, что убийство ящерицы может вызвать дождь. Вообще об убийстве рептилий множество легенд, как благоприятных для убивающих, так и наоборот. У сербов убийство зеленой ящерицы считается богоугодным делом, за которое простится до сорока грехов (при этом отношение к убийству обычной серой ящерицы негативное). С другой стороны, у хорватов и македонцев ящерица проклинает своего убийцу, а по поверьям западных украинцев, убийца ящерицы будет сидеть на том свете с ящерицей во рту. Нередко славянские народы разделяли убийство ящериц и по половому признаку: если убьешь ящерицу-самку — умрет мать, убьешь самца — отец.

В Черниговской губернии считали, что солнце плачет при виде убитой ящерицы, поэтому ее трупик полагается зарывать в землю, но по другим версиям, ящерица «выпивает солнце», поэтому ее убийство — благо.

Близость ящериц и змей подчеркивается преданиями о невероятной ядовитости. У сербов и поляков считается, что укус ящерицы ядовит и даже смертелен. Спастись можно, только если успеть напиться воды раньше ящерицы, или же выпить молока от семи сестер или семи кобыл, или иными столь же замысловатыми способами. Особенно опасными считаются веретеницы, так, в Белостокском районе Польши верили, что от прикосновения к этой безногой ящерице появляются гнойные струпья по всему телу. В Черниговской губернии говорили, что веретеница — змея без головы и хвоста, ее глаза и рот расположены под животом и она бросается на человека, как только заметит. С другой стороны, известны и предания, в которых ящерицы спасают людей от укуса змеи или прогоняют змею, пытавшуюся «сосать солнце». В Западной Украине верили, что оторванный у ящерицы хвост превращается в ужа или гадюку.

Представление о том, будто ящерица может навести порчу, перешло на ведьм и колдунов, использующих ящериц в тех же целях. В Польше и Западной Украине верили, что можно убить человека, подмешав ему в еду порубленную на куски ящерицу: из обрубков выводятся детеныши, которые душат человека, выходя клубками через горло. Примерно в тех краях бытуют поверья, что ведьмы используют высушенных ящериц, растолченных в порошок: если подсыпать его в водку, то человек, выпивший ее, умрет — опять-таки из-за детенышей ящерицы, которые заведутся внутри него. Подобные ингредиенты используются и в качестве приворотного зелья, однако если «ящеричий отвар» простоит хотя бы сутки, то превратится в отраву. В Ивано-Франковской области говорили, будто горох, проросший через убитую ящерицу или змею, способен сделать человека невидимым.

Ящериц использовали для избавления от вредных насекомых. В Новгородской и Ярославской губерниях верили, что для изгнания из избы клопов и тараканов нужно посадить в мешочек живую ящерицу и подвесить ее к потолочной балке — матице.

В Орловской губернии по весне хозяин избы приносил пойманную ящерицу в дом, подвешивал на нитке на матицу и три раза говорил: «Ящерица — сохни, а клопы — дохни».

В Витебской губернии было известно несколько способов излечения ящерицами. Для избавления от боли в пояснице рекомендовалось перегнать первую увиденную по весне ящерицу через разостланный по траве пояс, а потом надеть его. Для лечения лихорадки больного окуривали кожей ящерицы или вешали убитую рептилию ему на шею, после чего ящерицу выбрасывали и ждали, пока она высохнет — считалось, что тогда лихорадка пройдет.

У восточных славян бытовала народная игра в Ящера. Парень, изображающий Ящера, сидел под ореховым кустом и выбирал девушек, которые водили вокруг него хоровод и распевали песню:

Сиди, сиди, Ящер,
В ореховом кусте,
Грызи, грызи, Ящер,
Каленые ядра!
Дам тебе, Ящер,
Красную девку,
Алую ленту!

В одном из вариантов «Ящер» должен поцеловать избранницу. Исследование этой игры, дополненное своеобразной интерпретацией некоторых древнерусских летописей и былин, позволило академику Борису Рыбакову в книге «Язычество древней Руси» выдвинуть гипотезу, что игра в Ящера является отголоском древнего обряда, посвященного языческому божеству с соответствующим обликом.

«…Славянский Ящер, женившийся на утопленной девушке, соответствует Аиду, богу подземного мира, супругу Персефоны. А жертва приносилась не самим этим силам сезонного действия, а постоянно существующему повелителю всех подземно-подводных сил, содействующих плодородию, т. е. Ящеру, Аиду, Посейдону».

С этим же предполагаемым богом Рыбаков связывает новгородскую былину о Садко, отождествляя Морского царя с Ящером:

«Ящер — хозяин вод, рыбы и водных путей — был, очевидно, важнее для новгородцев, которые свои земледельческие моления адресовали преимущественно рожаницам, а моления о рыбных богатствах и водных путях обращали к богу Jassa, царю вод, выступавшему, возможно, в двух ипостасях: как бог Ильменя и Волхова („чародей Волхов“ — крокодил) и бог „синего моря соленого“ — морской царь. Для населения киевского Поднепровья культ ящера как хозяина „нижнего мира“ хорошо засвидетельствован для VI–VII вв. (пальчатые фигуры с головой ящера). В новгородской земле этот культ был, очевидно, в полном расцвете и много позже, в X–XIII вв. Об этом свидетельствует, как увидим ниже, обилие изображений ящера в новгородском прикладном искусстве. Антропоморфность водного владыки в былинах о Садке явилась, очевидно, результатом окончательной обработки мифологических сюжетов в XIII–XIV вв., когда в комплекс из трех-четырех сюжетов был введен образ богатого купца, строителя церкви, хорошо известной новгородцам, а все языческое было из поэмы убрано или приглушено. В реальной жизни язычество было вполне ощутимо еще в XIII в.».

Впрочем, позже исследователи не приняли версию Рыбакова из-за недостаточного обоснования, и сейчас гипотеза о боге Ящере отвергнута. Тем не менее она осталась популярной среди современных неоязычников-родноверов, основывающих свои религиозные верования в том числе на реконструкциях Рыбакова. Существует даже славянская община «Круг Ящера», которая «специализируется» на условно темных, хтонических божествах славянской мифологии.

Почитание или, наоборот, суеверная боязнь ящериц отмечалась и у соседей славян. Посол Священной Римской империи в России Сигизмунд Герберштейн в «Записках о Московии» так описывал литовских язычников:

«Там и поныне очень много идолопоклонников, которые кормят у себя дома как бы пенатов, каких-то змей с четырьмя короткими лапами наподобие ящериц с черным и жирным телом, имеющих не более трех пядей в длину и называемых гивоитами. В положенные дни люди очищают свой дом и с каким-то страхом, со всем семейством благоговейно поклоняются им, выползающим к поставленной пище».

Если верить Каллистрату Жакову, зырянскому этнографу, философу и писателю, особое отношение было к ящерице у коми-зырян. С одной стороны, она считалась нечистым существом, в голове которого скрывается злая сила, «шева» — порча, вызывающая у людей кликушество. Также коми, как и славяне, верили, что ящерица может входить в человека во время сна, вызывая болезни и порождая потомство внутри его тела. С другой стороны, ящерица рассматривалась как мистическое существо, способное дать человеку понимание языка птиц и зверей, а также знание трав.

У коми ящерица считалась хранительницей дорогих кладов, что перекликается с образом Хозяйки Медной горы — духом-хранителем Урала, не то придуманным, не то популяризированным Павлом Бажовым.

Она представала в виде то красивой девушки «в платье из шелкового малахита», то ящерицы с короной. Бажов утверждал, что его сказы основаны на преданиях, слышанных им в детстве от горняков. И хотя многие считали, что бажовские образы лишь плод его фантазии, сегодня Хозяйка Медной горы стала одним из самых узнаваемых символов Урала и частью уже не придуманного, а реального фольклора.

Сюжет сказа Бажова перекликается с новеллой Гофмана «Фалунские рудники», в которой молодой рабочий Элис Фребом встречает Хозяйку гор на медных рудниках шведского города Фалуна. Впрочем, ассоциаций с ящерицей тут нет, хотя вообще в Западной Европе есть сказания об этих рептилиях. В Альпийских горах бытуют легенды о татцельвурме, странном существе, похожем на ящерицу или огромную саламандру, длиной почти два метра. Вплоть до начала XX века татцельвурм считался реальным животным, но по причине отсутствия сколько-нибудь значимых доказательств существования перешел в разряд мифов и криптозоологии. Создание это наделялось фантастическими чертами: кошачьей головой, способностью прыгать на два-три метра вперед, склонностью высасывать молоко у коров, ядовитостью и так далее.

А в реке Маас в Арденнах якобы водится маво — ящероподобное существо размером с теленка. Матери пугают непослушных детей тем, что маво утащит их в воду.

По ирландским поверьям, тот, кто желает обрести способности целителя, должен облизать ящерицу целиком. В Англии ящерица, перебежавшая дорогу на пути свадебной процессии в церковь, считалась плохой приметой. Неприязненно в Англии относились и к саламандрам (в отличие от зоологии, фольклор практически не различает эти два вида «гадов»): от саламандры, заползшей на голову человека, тот лысеет, а дерево, на которое залезет рептилия, лишится плодов. Впрочем, саламандра — особый персонаж, в народной мифологии трактующийся очень широко: от алхимического духа огня до геральдического символа мужества.

Чешуйчатые современники

Представление о ящерицах как о чудовищах нашло свое отражение в художественной литературе. В рассказе Говарда Лавкрафта «Рок над Сарнатом» воплощением проклятия, нависшего над придуманным городом, стал идол «из камня цвета морской волны, высеченный по подобию Бокруга, большой водяной ящерицы». Не проползла наша рептилия и мимо индустрии комиксов. Один из антагонистов Человека-паука, доктор Курт Коннорс, в результате поставленного над собой эксперимента превратился в очередное рептилоидное чудовище — Ящера, явив собой классический пример благих намерений, ведущих в ад.

Схожий персонаж показан в малоизвестном фильме ужасов 1976 года «След лунного зверя» Минералог Пол Карлсон после попадания в его голову осколка из метеоритного дождя мутирует, превращаясь под воздействием Луны в свирепое ящероподобное существо. Не исключено, что именно из-за таких сюжетов появились городские легенды о Человеке-ящерице, полугуманоидном чешуйчатом существе из болот Южной Каролины, и других подобных криптидах в США. Можно вспомнить несколько низкобюджетных фильмов ужасов в жанре «монстр-муви» с комодским вараном в роли главного антагониста. А также американский фильм «Годзилла», в котором чудовищный динозавр возникает в результате мутации морской игуаны, вызванной радиоактивным излучением после ядерного взрыва.

Символизм ящерицы — проворного скрытного существа, умело уходящего от погони и способного восстанавливать утраченные части тела, — отразился в военно-политической истории Европы. «Союзом ящерицы» именовалось тайное общество, созданное в 1397 году внутри Тевтонского ордена и поддержавшее так называемую Прусскую конфедерацию — объединение горожан и духовенства прусских городов, в союзе с поляками выступившее против магистров ордена. В XX веке то же название выбрала польская ультраправая подпольная организация, боровшаяся сначала с нацистской оккупацией, а после войны — с просоветским режимом коммунистической Польши.

Как отображение зловещей стороны женской сексуальности рептилия показана в психоделическом триллере итальянского режиссера Лучо Фульчи «Ящерица в женском обличье», сюжет которого построен вокруг жестокого убийства фотомодели и главной героини, которую подозревают в этом преступлении.

Сейчас на планете насчитывается более семи тысяч видов ящериц — больше, чем остальных видов рептилий вместе взятых, что делает этих животных наиболее характерными пресмыкающимися, даже более типичными, чем змеи. Учитывая родственность этих отрядов рептилий и востребованность змеиного символизма даже в наши дни, стоит ожидать, что и образ ящерицы во всем его многообразии не потеряет актуальности.