Opus Dei. Как представители католической организации оказались во главе экономики Испании и что из этого вышло
Opus Dei — относительно молодая католическая духовная организация, в которой на данный момент состоит около 95 тысяч членов больше чем в 80 странах мира. Однако наиболее яркую роль им довелось сыграть в Испании: в поздний период правления Франсиско Франко они стали авторами «экономического чуда», кардинально трансформировавшего испанскую экономику. Что это за организация и как она уживалась с франкистской диктатурой? Рассказывает Валентина Цивилева.
Основание
«Дезорганизованную организацию», как называл ее основатель, Opus Dei (лат. «Дело Божие») в 1928 году в Испании создал молодой священник, юрист по образованию Хосемария Эскрива де Балагер (1902–1975). Причиной этого стало видение: Хосемария Эскрива в молитвенном уединении в мадридском монастыре пережил откровение, в котором выразилась воля Божия создать то, что позднее получило название Opus Dei. Дальнейшая история организации, ее основателя, церкви и самой Испании была непростой — это были годы Гражданской войны (1936–1939).
Эскрива с огромным риском для жизни (республиканцы преследовали церковь, священнослужители становились жертвами террора) пытался исполнять свой священнический долг, однажды ему удалось избежать смерти, изображая умалишенного и прячась в сумасшедшем доме.
Потом он вместе с небольшой группой сторонников совершил тяжелейший переход через Пиренеи, чтобы оказаться в безопасности в зоне националистов, которые затем победят в войне и окажутся у власти. Дальнейшее развитие Opus Dei проходило уже при режиме Франсиско Франко.
Одной из главных проблем, с которой столкнулся Хосемария Эскрива, был юридический статус Opus Dei: он оставался недостаточно определенным и не полностью отражал суть организации, как это видел ее основатель. Эскрива долго жил в Риме — в том числе для того, чтобы выяснить, какой статус больше подходит для Opus Dei. Во время пребывания в Риме Хосемария Эскрива открыл Колледж Святого Креста, который впоследствии стал одним из папских университетов.
Сначала, в 1941 году, Opus Dei была утверждена в качестве религиозной организации, затем, в 1943-м, к ней добавилось Священническое общество Святого Креста, после чего в 1947-м она стала секулярной организацией и, наконец, в 1982-м — персональной прелатурой. Утверждается, что эта эволюция была связана не с жаждой особых привилегий, но с поиском той канонической формы, которая смогла бы защитить первоначальную идею организации, членом которой может стать кто угодно, священнослужитель и мирянин, женщина и мужчина, а сотрудником — даже представитель любой другой религии. Также создание личной прелатуры отвечало духу Второго Ватиканского собора (1962–1964), инициаторы которого хотели сделать церковь более открытой миру, обеспечить процветание новых организаций, «привнести церковь в мир».
Персональная прелатура входит в пастырское и иерархическое устройство церкви и возглавляется прелатом. Слово «персональная» означает, что юрисдикция прелатуры относится не к конкретной территории, как в случае приходов и епархий, а лишь к конкретным людям — членам Opus Dei, живущим по всему миру.
Члены Opus Dei подчинены прелату в вопросах, относящихся к внутренней жизни организации.
Статус организации был не единственной проблемой. На протяжении истории Opus Dei критиковали с разных сторон, в том числе сами католики, например иезуиты. Ее обвиняли в масонстве, странных ритуалах, ереси и антиклерикализме, возникали вопросы по поводу соответствия организации церковному праву. Opus Dei обычно опровергает все эти обвинения, но порой не отрицает, что организации необходимо стать более открытой, над чем она и старается работать.
Главная идея
Не вдаваясь в детали вероучения основателя Opus Dei, отметим только главную идею, которая является основополагающей для организации. Идея Opus Dei заключается в том, что спасение мира придет в большей степени от мирян, людей, с пиететом относящихся к повседневным трудам. Фокус духовной жизни — повседневная деятельность человека, его взаимоотношения с окружающими, его поведение в социальной жизни, рассматриваемые с точки зрения вечности.
Таким образом складывается концепция освящения ежедневных трудов. Имеется в виду, что человек может найти Бога, работая юристом, инженером, врачом, убирая мусор, доставляя почту, если он вкладывает в этот труд всю свою христианскую душу. Христиане могут спасать мир, не удаляясь от него, но обращая его в христианство, решая задачи повседневной жизни при помощи новообретенной духовной силы.
Эскрива кратко это сформулировал так: «Освящай свою работу. Освящай себя на работе. Освящай окружающих через свою работу».
Таким образом, Opus Dei — это не монашеский орден, ее члены не удаляются от мира, а находят Бога в мелочах повседневной жизни.
Американский журналист, автор популярного труда об Opus Dei Аллен Джон пишет:
«Идея состоит в том, что святость, „состояние святого“, не является прерогативой деятельности немногих духовных подвижников, но есть общее предназначение каждого христианина. Кроме того, святость не достигается в первую очередь через молитву и духовную дисциплину, а скорее через земные повседневные труды. Таким образом, обретение святости не нуждается в изменении внешних обстоятельств, а требует изменения в отношении».
Подобное видение соотносится с тем, что большинство членов организации живут обычной жизнью, с помощью духовного руководства Opus Dei реализуют свое мировосприятие через профессиональную деятельность.
Трудовая этика Opus Dei, которая чем-то напоминает протестантскую (хотя есть и значительные расхождения), приводит к тому, что члены организации являются компетентными и ответственными работниками, профессионалами своего дела. Подобный подход нередко ведет к успеху, отсюда и обвинения в элитарности.
При этом сами члены организации высказывали опасения, что свойственное им стремление к успеху опасно тем, что может заменить собой истинную цель работы — и этого необходимо всячески избегать.
Структура организации
Существует несколько категорий членства в Opus Dei (названия основаны на традиционных испанских названиях категорий университетских профессоров): супернумерарии — это члены организации, которые живут обычной жизнью, вступают в брак, имеют семьи, для них Opus Dei является духовным наставником. Супернумерарии составляют большинство членов организации, около 70%. Нумерарии — те, кто сделал Opus Dei своей семьей, они приносят обет безбрачия, живут в центрах Opus Dei, работают там же или занимаются своей профессиональной деятельностью, свободные денежные средства отдают в распоряжение организации. Они практикуют ношение вериг и самобичевание, что вызывает особый интерес и осуждение общественности. Хотя сами члены организации говорят, что в этом нет ничего особенного, подобные практики не являются уникальными и применяются другими религиозными сообществами. Нумерарии, которые по каким-либо причинам не живут в центрах, имеют статус ассоциированных членов.
Помощницы нумерариев — женщины, ведущие домашнее хозяйство в центрах, — посвящают этому свою жизнь. Подобная практика также нередко критикуется, зачастую из-за «традиционного» отношения к женщинам и их труду, а также из-за условий работы в целом, хотя Opus Dei настаивает на том, что это исключительно добровольная деятельность женщин, которые своим трудом вносят важнейший вклад в функционирование организации.
Членами Opus Dei также являются священники, и есть категория сотрудников — друзей организации, которые оказывают ей разного рода поддержку. Члены Opus Dei реализуют различные проекты во множестве сфер. Их корпоративная деятельность включает в себя университеты, больницы, школы и другие образовательные центры.
Франсиско Франко и основатель Opus Dei
Основателя Opus Dei нередко обвиняют в том, что он был сторонником Франко и его режима, хотя сведений для подобных утверждений недостаточно и сами обвинения звучат несколько странно, учитывая исторический контекст и альтернативы для католической церкви в Испании того времени. Во время Гражданской войны антиклерикальные республиканские силы убили 13 епископов, 4000 епархиальных священников, 2000 монахов и 300 монахинь. В то время практически каждая группа и прослойка католической Испании были «профранкистскими». Потенциальный крах режима Франко долгое время связывали с опасностью прихода к власти коммунистов, что делало католиков скорее консерваторами. Хотя в конце правления Франко многие католики перешли в оппозицию, что в целом соответствовало курсу развития самой католической церкви после Второго Ватиканского собора, многие постановления которого критиковались самими католиками.
Хосемария Эскрива де Балагер несколько раз встречался с Франко, поддерживал с ним официальные отношения, но, насколько известно, не высказывал публично ни одобрения, ни порицания.
Чего нельзя сказать о рядовых членах Opus Dei, но, как множество раз отмечала сама организация, она не несет ответственность за профессиональную деятельность своих членов, не отстаивает какие-либо политические интересы и не имеет какого-либо влияния на политические взгляды своих членов. Они свободны поступать как угодно, если руководствуются учением католической церкви.
Так или иначе, члены Opus Dei в свое время занимали ключевые посты в испанском правительстве и непосредственно повлияли на развитие государства.
Члены Opus Dei в правительстве Франко
Авторитарный режим Франко во многом был построен на победе в Гражданской войне и на том, что люди не хотели ее повторения, а также на идеологическом противостоянии «развращенной» демократической Европе и коммунистическому блоку. В экономике сначала была сделана ставка на систему автаркии, то есть экономического самообеспечения и минимизации роли импорта. Это привело к фактическому огосударствлению экономики, управлению через синдикаты и даже к попыткам планирования в некоторых отраслях.
Курс на политическую и экономическую изоляции не дал каких-либо значительных положительных результатов, кроме успешного удержания власти. Но через несколько десятилетий и этот результат мог быть потерян, так как молодое поколение испанцев не знало ужасов Гражданской войны, а изменившаяся геополитическая обстановка делала всё более трудным оправдание политики изоляционизма — испанское общество чувствовало необходимость перемен.
Если к политическим переменам авторитарный режим был не готов, то изменения в экономике ради удержания власти были подходящей альтернативой.
Франко был готов пойти на реформы в экономике, но для этого требовались не лояльные бюрократы и военные, а специалисты в своей области. С подачи своего приближенного Луиса Карреро Бланко Франко обратил внимание на Opus Dei, в рядах которой было много образованной воцерковленной молодежи. Католическая церковь была одним из столпов режима Франко, конкордат с Ватиканом, подписанный в 1953 году, стал одним из первых шагов Испании по преодолению международной изоляции. Он предоставлял Франко право утверждать епископов, а церковь, в свою очередь, получила множество привилегий, в том числе была избавлена от необходимости платить налоги.
Члены Opus Dei, помимо своих профессиональных компетенций, были удобны тем, что не имели политических амбиций. Они преследовали скорее просветительские цели и верили в модернизацию экономики без либерализации политики. Предполагалось, что ревностные католики не будут врагами консервативного режима, но при этом принесут пользу своими профессионализмом и ответственностью, которыми они известны. Так в правительстве Франко появились технократы из Opus Dei.
В 1957 году в новое правительство вошел юрист Лауреано Лопес Родо в качестве главы президиума (секретариата) правительства. С 1962 года он руководил подготовкой и реализацией трех планов экономического и социального развития, затем был министром иностранных дел (1973–1974) и послом в Вене (1974–1975). Родо также был одним из учителей и наставников Хуана Карлоса, будущего короля Испании.
Министром торговли стал юрист и экономист Альберто Ульястрес Кальво (1957–1965), который затем был послом в Европейском экономическом сообществе (1965–1976). Министром финансов был назначен экономист Мариано Наварро Рубио, который затем стал главой Центрального банка Испании. Грегорио Лопес Браво был назначен министром промышленности (1961–1969), а затем министром иностранных дел (1969–1973).
Министры-технократы представили План экономической стабилизации (1959), который предусматривал отказ от автаркии и открытие национальной экономики, свободу в движении капиталов и инвестиций, свободу передвижения для населения, увеличение экономической активности населения, жесткую экономию, сокращение государственных расходов, а также сотрудничество с Всемирным банком, Международным валютным фондом и Организацией экономического сотрудничества. Преодолев сопротивление консерваторов и самого Франко, им удалось реализовать меры по либерализации экономики.
Эти преобразования не были оригинальными или радикальными, государственная доля в экономике всё еще была огромной, но реформы дали свои плоды. Денежные резервы Банка Испании увеличились, инфляция снизилась с 12,6% в 1958 году до 2,4% в 1960-м. Испания стала привлекательной для иностранных инвестиций, особенно в сфере туризма (в период с 1959 по 1973 год прибыль от туристического сектора увеличилась на 2400%, а количество туристов в год выросло с 6 млн до 34 млн). Снижение таможенных тарифов привело к импорту новых технологий.
В итоге в 1960-х годах Испания стала второй страной в мире по темпам экономического роста, немного отставая от Японии, а к 1974 году заняла десятую строчку в мировом рейтинге крупнейших индустриальных стран.
Но были и негативные последствия. Реализация плана привела к массовой миграции (как внутри страны, так и за границу), при этом население и экономическая активность концентрировались в наиболее динамичных районах, что привело к исходу сельского населения в города, опустошению части страны и неравномерному развитию регионов.
Успешная деятельность членов Opus Dei и их приближение к потенциальному преемнику власти Франко Хуану Карлосу вызывали недовольство у консерваторов и охранителей режима, что в итоге вылилось в открытое противостояние, когда вскрывшуюся коррупционную схему с госкорпорацией Matesa консерваторы решили предать огласке и обернуть в свою пользу.
Глава компании Matesa, производящей и экспортирующей ткацкие станки, Хуан Рейес был обвинен в растрате государственных средств, полученных от Промышленного кредитного банка. Особую важность имело то, что Рейес был членом (хотя сам он отрицал) Opus Dei и другом министров-технократов, что давало противникам реформаторов повод обвинять их в халатности, фаворитизме и сговоре. Скандал привел к роспуску правительства в 1969 году, но это не помешало Франко назначить членов Opus Dei на другие посты, где они также были очень полезны. Например, Грегорио Лопес Браво, будучи министром иностранных дел, подписал торговое соглашение с ЕЭС, установил отношения с ГДР, Китаем и Советским Союзом.
Период «испанского экономического чуда» закончился в середине 1970-х по ряду причин: это и нефтяной кризис 1973 года, и внутриполитическая борьба в самой Испании, когда необходимость определиться с преемником Франко стала причиной подковерных интриг, и убийство баскскими сепаратистами Луиса Карреро Бланко в 1973 году, повлиявшее на положение технократов из Opus Dei, которым он благоволил, и на расстановку сил в окружении Франко.
Так или иначе, члены Opus Dei внесли огромный вклад в экономическое (и не только) развитие Испании. И хотя эта организация всегда отмечает, что никак не влияет на деятельность своих членов, принадлежность к «консервативной» католической организации, участники которой отличаются образованностью, уважением к профессиональной компетенции и стремлением к успеху, сыграла свою роль при назначении министров-технократов. Они оправдали возложенные на них надежды и успешно выполнили свою работу, став творцами экономического чуда.