Откуда взялись вампиры?

Откуда взялся Дракула

Вампиризм — это феномен, который появился в мировой культуре относительно недавно, приобрел популярность благодаря готическому роману Брэма Стокера «Дракула», вышедшему в 1897 году. Однако исторический Дракула жил еще в XV веке, любил воевать и не отличался желанием пить человеческую кровь.

Дракула — это реально существовавшее историческое лицо, румынский князь Влад, известный под прозвищем Цепеш («Сажатель на кол», «Прокалыватель»), который был господарем Валахии в XV веке (Валахия — область Румынии между Карпатами и Дунаем). Он в самом деле обладал особо жестоким характером, о чем рассказывают иностранные путешественники, бывавшие в то время в придунайских землях. Дракулу описывают как кровожадного воеводу, однако в Средневековых источниках нет речи о том, что воевода был вампиром.

Как Дракула стал кровопийцей и прародителем вампиров

Однажды Дракулу поймали в плен в Венгрии, где он был заключен в темницу. Венгерский король послал сказать, что, если Дракула хочет вернуть свободу и снова стать воеводой, то он должен принять католическую веру. До этого Влад Цепеш был православным христианином, как и большинство жителей Румынии. Дракула согласился на предложение венгерского короля и перешел из православия в католичество.

Далее обратимся к румынскому фольклору и народной вере. Во-первых, в православной народной вере имеет место представление о том, что католики не причащаются вином, а только хлебом. У румын, кроме того, существует поверье, согласно которому православный, открестившийся от веры, становится вампиром, поскольку переходя в католичество, он сохраняет право на причащение Телом Христа (которое в обряде причащения символизируется хлебом), но отказывается от причастия Кровью (в обряде символизируется вином).

Следовательно, вероотступник должен стремится компенсировать создавшийся «ущерб». Вспомним также, что измена вере воспринимается как предательство и не может обходиться без дьявольского вмешательства, следовательно и способ «компенсации ущерба» выбирается по дьявольской наводке. Так выходит, что изменник веры вместо Крови Христа должен пить кровь человеческую. Дракула, жестокий воевода, изменивший своей вере, стал прото-образом современной версии вампира.

Дракула на Руси

В древнерусском «Сказании о Дракуле воеводе» (XV в.) красочно описывается характер исторического Влада Цепеша и то, как воспринимали его современники. Этот текст, согласно мнению исследователей, написал русский посол в Венгрии и Молдавии — Федор Курицын.

Посол оказался в придунайских землях несколько позже смерти Дракулы. Он слышал местные рассказы об этом герое, однако не застал его самого — таким образом, Федор Курицын записал лишь устные легенды о Дракуле, не преследуя цели описать его как историческое лицо. Повесть состоит из небольших рассказов-«анекдотов», зарисовок о Владе Цепеше. В этом тексте Дракула описывается как человек странный и кровожадный, себе на уме, но еще не вампир.

Древнерусский автор изобретает уникальное слово, которого не существовало в книжном языке того времени. Он называет своего героя образцом «зломудрия». Именно «зломудрие» идеально выражает характер литературного Дракулы-воеводы: он жесток, хитер и кровожаден, вместе с тем являет мудрость и рассудительность в своих зачастую неожиданных решениях.

Однажды прибыл из Венгерской земли купец в город Дракулы. И, как принято было у Дракулы, оставил воз свой на городской улице перед домом, а товар свой – на возу, а сам лег спать в доме. И кто-то украл с воза 160 золотых дукатов. Купец, придя к Дракуле, поведал ему о пропаже золота. Дракула же отвечал: «Иди, этой же ночью найдешь свое золото». И приказал по всему городу искать вора, пригрозив: «Если не найдете преступника, весь город погублю». И велел той же ночью положить на воз свое золото и добавить один лишний дукат. Купец же наутро, встав, обнаружил золото, и пересчитал его и раз, и другой, и увидел, что один дукат лишний, и, придя к Дракуле, сказал: «Государь, нашел золото, но вот один дукат не мой – лишний». В это время привели и вора с похищенным золотом. И сказал Дракула купцу: «Иди с миром! Если бы не сказал мне о лишнем дукате, то посадил бы и тебя на кол вместе с этим вором».

Как-то обедал Дракула среди трупов, посаженных на кол, много их было вокруг стола его, он же ел среди них и в том находил удовольствие. Но слуга его, подававший ему яства, не мог терпеть смрада и заткнул нос и отвернулся. Тот же спроси его: «Что ты делаешь?» А он отвечал: «Государь, не могу вынести этого смрада». Дракула тотчас же велел посадить его на кол, говоря: «Там ты будешь сидеть высоко, и смраду до тебя будет далеко!»

Дракула в готическом романе

В XIX веке Брэм Стокер пишет свой знаменитый роман «Дракула», где рассказывает о вампире-аристократе графе Дракуле. Как и русский посол в XV веке, Брэм Стокер при создании своего произведения основывался на румынском фольклоре, а также, помимо этого, литературно обрабатывал фольклорные рассказы об упырях и живых мертвецах разных народов мира.

Роман Стокера, изданный в 1897 году, через христианское мировосприятие утверждает главную цель подобной литературы — трагедию вечной жизни. Сила произведения состоит в большой работе с фольклором малых народов Восточной Европы. Дракула-воевода становится частью народных сказаний о живых мертвецах и после выхода романа остаётся там навсегда, взамен «зломудрию» приобретает вечную красоту и молодость.

Ни о какой любви к вампиру ещё не может идти речи. Вампир у Стокера — существо жуткое, противоречащее человечности и любви.

Если сравнить книгу с её экранизацией 1990-х годов — легко заметить, как за сотню лет изменилось восприятие вампира в массовой культуре. Пока в классическом романе это лишь дух таинственности, интригующей темной тайны, то в последующей культуре образ вампира все чаще сопровождается открытой сексуализацией.

Так для чего же появился классический вампиризм?

Моя теория состоит в том, что вампиризм нужен для того, чтобы объяснить людям, почему смерть как явление неизбежное — это не страшно. Классическая литературная история о вампире рисует перед нами такой образ: существо, практически идентичное человеку, даже превосходящее его во многих отношениях, страдает от вечной жизни.

Люди всегда боялись умирать. Вампиризм облегчает естественный страх смерти, объясняя, почему конечность жизни — это подарок человеку.