Отрезанные языки, подвешивание за гениталии и ядовитые звери: как мучились грешники в Чистилище святого Патрика

Уильям Стрэнтон: огненное говно и дети-мучители

В 1406 (по другим данным — в 1409) году Чистилище святого Патрика посетил англичанин Уильям из Стрэнтона. Он оставил свидетельство о бывших ему видениях, которые сохранились в двух рукописях, хранящихся в Британской библиотеке. Рукописи немного отличаются, и видно, что обе они частично копируют утраченный оригинал.

Об Уильяме мы знаем только то, что он рассказывает сам. Он был родом из даремской епархии (Стрэнтон — приход к югу от Хартлпула), то есть из северной Англии. Он ничего не говорит о своем происхождении, о том, почему задумал и как осуществил путешествие в Ирландию. Очевидно, его путь был не таким долгим и сложным, как у предыдущих паломников, явившихся из более далеких областей.
Приор Мэтью совершил все необходимые ритуалы, обучил паломника Иисусовой молитве и оставил его в пещере. Там Уильям задремал, а затем увидел свет и две фигуры в белом — мужчину в одеянии каноника и женщину в одеянии монахини.

Он тут же перекрестился и прочитал молитву, на что они улыбнулись и пожелали ему хорошего пути. Каноник предупредил Уильяма о том, по какой тропинке ему идти, и о том, что он встретит множество демонов.

Затем он рассказал, что его самого знают в краях Уильяма как Джона из Бридлингтона, а с ним его сестра Хильда из Уитби — то есть Стэнтона-северянина встречают северные святые. Джон Твендж, он же святой Джон из Бридлингтона, умер в 1379 году и был канонизирован в 1404, незадолго до путешествия Стэнтона. Его святилище привлекало множество паломников. Святая Хильда (ок. 614–680) — одна из первых английских святых, которую называют даже духовной матерью английского народа. Святой Джон говорит Уильяму: «Ты часто приходил ко мне и к моей сестре»; очевидно, Уильям ежегодно совершал паломничества в Бридлингтон и Уитби (где находилось святилище святой Хильды).

Итак, Уильям отправляется в путь, и первым делом видит мужчин, которые не дают ему пройти на правильную, правую тропинку, якобы заботясь о его благосостоянии. Тем не менее молитва и знак креста делают свое дело, и они разлетаются в разные стороны.

Дальше страшные многоголовые и многоязыкие демоны так пугают его, что он забывает обо всем, но спасен вмешательством св. Хильды, которая называет его «безумцем» и велит все время держать в уме страсти Господни.

Затем Уильям снова встречает уже известных ему святых, а также свою умершую сестру в компании мужчины, которого она любила, но не смогла выйти за него замуж, так как брат ей запретил. Она упрекает его в этом, рассказывая, что им было предназначено быть мужем и женой и родить трех детей, но из-за Уильяма этого не случилось. Святой Джон присоединяется к упрекам и объясняет, что это смертный грех — мешать мужчине и женщине вступить в законный брак, пусть даже они сильно разнятся по социальному статусу, и в этом грехе Уильям должен раскаяться, когда вернется на землю и понести епитимью.

Затем святой Джон показывает Уильяму мучения душ в девяти разных огнях, причем каждый огонь очищает от одного греха. В первом мучаются те, кто предавался тщеславию и гордости пышных одежд — на них золотые и серебряные воротнички, одежда с модными разрезами, колокольчики, длинные рукава, шлейфы, украшенные жемчугами и драгоценными камнями. Эту одежду постоянно срывают с них змеи, жабы, драконы и другие ужасные звери, а затем, горящую, засовывают им в рот, нос и просто кидают на их тела. Драгоценные камни превращаются в своего рода гвозди, которые грешникам забивают прямо в тело.

В остальных огнях мучаются те, кто клялся телом Христовым, Его ранами, руками и другими частями тела Христова — их разрывают на части, а потом соединяют с помощью расплавленного металла. Тех, кто ходили в таверны и смотрели спектакли в праздничные дни, набивают грязью, как мешки. Тем, кто не почитал родителей, в лицо бросают огненное говно.

Грабители и те, кто занимался мошенничеством с завещаниями, мучимы с помощью тех вещей, которые они украли или присвоили — например, конокрадов кусают и разрывают на части лошади. А на тех, кто незаконно присвоил себе землю, падают огромные горящие холмы, деревья и скалы. Убийцам отрубают головы, а тела до неузнаваемости истязают.

В восьмом огне блудники подвешены за разные части тела: кто согрешил действительно — за гениталии, кто в сердце — за сердце, кто глазами — за глаза и т.д. В последнем огне находятся те, кто не наказывал своих детей. Сами же дети и бьют их, одновременно признавая, что родители были к ним добры и нежны.
Далее Уильям приходит к скале, где души пожираемы драконами, жабами и змеями. Это сплетники и злоязычники.

Все остальные мучения, которые Уильям увидит, предназначены для клириков. В двух башнях, огненной и ледяной, находятся епископы и прелаты, которые должны были проповедовать мирянам и подавать им пример, а вместо этого позволяли им жить расслабленно и роскошно. В другом огне страдают монахи и монахини, которых пожирают отвратительные ядовитые звери, появляющиеся из их собственных пальцев рук и ног.

Затем Уильям видит своего дядю, приходского священника, который умер 16 лет назад.

У того вынули язык и сердце, раздробили на куски и бросили ему в лицо. Он находится в компании таких же священников, которые не произносили мессу каждый день.

В огромном вонючем доме отдельно находятся клирики, которые тратили деньги на собственные нужды вместо того, чтобы поддерживать церкви в приличном состоянии, и не заботились о своих прихожанах. Их рты полны молью и личинками, выползающими из огромных кип одежды. Их побивает град, который в свое время проходил через дырявые крыши их церквей.

Наконец последнее мучение предназначено для епископа и консисторских клириков, идущих по широкому мосту, который под ними падает, — они построили мост для простых людей, но сделали это из тщеславия и на деньги, полученные от взяток.

Этим видением заканчивается часть откровений, касающихся наказаний.

Уильям, конечно, спрашивает, как помочь душам, на что святой Джон отвечает, что надо заказывать мессы, поститься, читать молитвы, раздавать милостыню за них. Все эти дела облегчают страдания, как добавление холодной воды в кипяток смягчает его жар.

Затем Джон исчезает, и Уильям остается один у глубокой и внушающей ужас реки. Уильям ищет мост, усыпанный шипами (о котором он, видимо, читал в видении Тнугдала), но не находит его. Зато он слышит ужасные голоса демонов, опять теряется и забывает молитву, и вновь только вмешательство святой Хильды спасает его. Он идет вдоль реки и на другом берегу видит только огромную скалу. Наконец на том берегу появляется высокая башня, и на вершине ее находится прекрасная женщина.

Уильям становится на колени, молится, а когда поднимает глаза, то от башни к нему протягивается лестница. Сначала он не может подняться по ней, так как ее ступени слишком острые, и тогда женщина бросает ему веревку. Он обвязывается ей и уже не чувствует боли. Сопровождаемый жуткими криками демонов, он поднимается на башню, благодарит женщину, и та говорит ему, что это та самая веревка, которую он давным-давно пожертвовал ограбленному в пути купцу.

Таким образом Уильяма спасает сделанное им когда-то доброе дело.

Кто эта женщина, непонятно. Вместе с Уильямом они выходят из башни и видят, что снаружи земля чистая и прозрачная как хрусталь, трава не растет, но есть самое прекрасное дерево в мире, и запах вокруг лучше, чем во всех лавках пряностей вместе взятых. На дереве сидят разные птицы, поют прелестные песни. Чем дальше они идут, тем веселее и лучше становится на душе у Уильяма. Они встречают процессию монахов и священников, одетых в белое, которые приветствуют паломника как брата. Они благодарят его за каждое хорошее дело, которое он сделал в своей жизни — даже за свечу, которую он зажег в церкви перед образом некоего святого.

Уильям, конечно, хочет остаться в раю, но епископ говорит, что его время еще не наступило. В качестве компенсации он предлагает посмотреть, как судят после смерти одну аббатису.

Бедной женщине зачитывают все ее прегрешения (тщеславие, слишком много спала, слишком хорошо ела, слишком хорошую одежду носила и пр.), а когда она защищается и говорит, что исповедовалась перед смертью, сообщают, что епитимью-то она не успела совершить, так что будет мучиться в чистилище до Судного дня.

После этого епископ благословляет Уильяма, и тот без приключений выбирается обратно.

Видение Уильяма очень сильно отличается от того, что видели до него Овейн, Георгий и Рамон, да и сам он отличается от предыдущих паломников. Оно самое оригинальное и почти не заимствует мотивов из путешествий Овейна и Георгия. Сам Уильям явно не благородного происхождения, но дальше мы можем только гадать — мирянин ли он, монах, приходской священник — все это одинаково возможно. В любом случае его рассказ свидетельствует о том, что Чистилище святого Патрика в начале XV века было известно среди сравнительно простых людей и не было только экстравагантным местом паломничества для особо смелых рыцарей.