Глоссолалия и пророчества. Кто такие пятидесятники

В 1906 году Сан-Франциско был разрушен катастрофическим землетрясением. Как эти трагические события способствовали появлению новой протестантской деноминации? Рассказывает Филипп Никитин.

Для большинства читающих этот текст знания о Духе Святом ограничиваются тем, что Он является третьим лицом Троицы. Для христиан эта Личность обладает значимостью как в теоретической плоскости, так и на практике. О том, насколько важен Святой Дух, писал еще апостол Павел: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». В богословии существует отдельное направление, изучающее Духа Святого, — пневматология. Из всех живущих в мире христиан больше других акцентируют на Нем внимание пятидесятники. Об этом свидетельствует и их название, которое отсылает к сюжету, описанному в Новом Завете, — сошествию Святого Духа на апостолов в пятидесятый день после воскресения Христа, в честь чего был установлен праздник Святой Троицы (Пятидесятница). Возникнув в начале XX века, пятидесятничество сегодня является одним из самых крупных религиозных движений в мире.

Предыстория

Корни пятидесятничества уходят во вторую половину XIX века. Именно тогда возникло Движение святости и Кесвикская конвенция святости. Первое появилось в методистских церквах США как ответ на секуляризм и модернизм, его участники хотели вернуть классическое методистское учение о христианском совершенстве (полном освящении), обратиться к подлинному новозаветному благочестию и эмоциональному, радостному христианству. Говорили они и о духовном перерождении человека. Члены движения проповедовали учение Чарльза Финнея о Святом Духе, провозглашавшее особый опыт, который делал возможным полное и мгновенное освящение христианина уже в этой жизни. Зачастую освящение связывалось с опытом крещения Духом Святым. Кесвикская конвенция святости возникла в христианской среде Англии.

Участники конвенции говорили о необходимости противостояния греховной природе и хождения по пути освящения. По их мнению, христиане должны позволить Богу жить через них.

Богословы, представлявшие конвенцию, говорили о крещении Святым Духом и духовной силе, которую через крещение христианин получает для служения.

Начало и развитие

1906 год, Лос-Анджелес, Азуза-стрит. Именно на этой улице произойдут события, которые позволят исследователям говорить о «пробуждении на Азуза-стрит». Очаг возникновения пятидесятничества был не один, но именно события 1906 года больше других повлияли на формирование мирового пятидесятничества.

Что тогда произошло на одной из улиц Лос-Анджелеса? В то время на ней находилось здание Первой африканской методистской церкви, которой пользовалась «Апостольская миссия веры». Руководителем миссии был Уильям Сеймур — проповедник Движения святости. Он верил в крещение Святым Духом и говорение на иных языках — глоссолалию. С такими представлениями Уильям отправился в Лос-Анджелес. Со своими единоверцами он стал собираться в здании, принадлежавшем методистской церкви. На втором этаже располагался склад, на нижнем конюшня. Приспособив здание под удовлетворение духовных потребностей, христиане стали проводить в нем богослужения. На это Los Angeles Times отреагировала статьей «Новая секта фанатиков выходит из-под контроля».

О том, что произошло дальше, конфессиональный исследователь пятидесятничества Владимир Степанов пишет так:

«Эта публикация совпала по времени с катастрофическим землетрясением в Сан-Франциско, унесшим жизни нескольких тысяч людей. В ответ на это Франк Бартлеман распространил через церкви и миссии много тысяч экземпляров написанного им трактата „Последний призыв“, содержание которого стало особенно злободневным после катастрофы. По велению Божьему Бартлеман написал вскоре еще один трактат под названием „Землетрясение“ и быстро распространил его массовым тиражом. Всё это привлекло в здание миссии огромные толпы народа, состоявшие из зевак, газетных репортеров и новых прихожан. Так было положено начало пробуждению на Азуза-стрит. Очень скоро были сломаны расовые барьеры, в то время сильные в Америке. Это был прорыв к восстановлению новозаветного христианства».

Вот как выглядели религиозные собрания первых месяцев глазами Франка Бартлемана — американского пятидесятника и очевидца событий на Азуза-стрит:

«Туда приходило намного больше белых, чем черных. „Цветная черта“ была смыта Кровью Христа. <…> Крещение Святым Духом, принятое нами вначале, не позволяло нам думать, говорить или слышать злое о любом человеке. Дух был очень чувствительным, нежным, как голубь. Мы знали, в какой момент мы огорчали Духа невежливой мыслью или словом. Казалось, мы жили в море чистой божественной любви. Господь вел наши битвы за нас в те дни. Мы полностью предоставили себя Его суду во всех вопросах, никогда даже не пытаясь защитить это движение или самих себя. Мы жили в Его чудесном непосредственном присутствии. И ничто, противоречащее Его чистому Духу, не позволялось. Ложное отсеивалось от настоящего Духом Божьим. Слово Божье само решало абсолютно все вопросы. Сердца людей, как в делах, так и в мотивах, испытывались до самого дна. <…> Темы проповеди заранее не объявлялись, и не было назначенных проповедующих на такой-то час. Никто не знал, что может произойти, что будет делать Бог. Всё было спонтанно, управляемо Духом. Мы хотели слышать Бога, через кого бы Он ни говорил. Мы не имели никакого лицеприятия. Богатые и образованные были такими же, как бедные и необразованные, хотя первым было намного тяжелее умереть для себя. Мы признавали только Бога. Все были одинаковыми».

Участники религиозных собраний практиковали эмоциональные и экстатические молитвы, а также глоссолалию. «Пробуждение на Азуза-стрит» продолжилось до 1909 года.

После своего возникновения в начале XX века пятидесятничество пережило два периода стремительного роста и развития: в начале 1960-х и в 1970–1980-х годах. Сейчас исследователи выделяют три «волны пробуждения». Вторая «волна» возникла в США и получила название неопятидесятнической. Начало ей положил священник епископальной церкви Cв. Марка Деннис Беннет. Он стал открыто практиковать глоссолалию, оставаясь членом своей церкви. Вторая «волна» захлестнула разные деноминации США и других стран. Лидерами неопятидесятничества стали, например, представители баптизма и пресвитерианства. Третья «волна» связана с появлением и бурным развитием «самобытных» пятидесятнических общин в Латинской Америке, Азии и Африке.

Для того чтобы отличать новых пятидесятников от старых, стали использовать термин «харизматы» (вторая и третья «волны»). Представили же первой «волны» получили название «классических» пятидесятников. Пятидесятничество не монолитно и представляет собой религиозное движение. Например, существуют общины, которые не поддерживают учение о Троице, а в некоторых церквах крестят детей.

Пятидесятничество сегодня — весьма разнообразное и стремительно развивающееся направление протестантизма.

Чем оно может быть интересно? Профессор исторического богословия Оксфордского университета Алистер Мак-Грат в 2007 году писал:

«Харизматическое движение — самая быстрорастущая составляющая современного христианства. Пятидесятничество в его различных формах сейчас представляет собой крупнейшую христианскую группу за исключением католицизма. <…> движение <…> насчитывало по меньшей мере полмиллиарда последователей в 2000 г. <…> удивительный рост пятидесятничества, его духовная энергичность и способность к адаптации в конкретной местности приводят к тому, что протестантизм вынужден переосмыслить свой центр и границы. Протестантизм преображается в результате численного роста пятидесятничества, преимущественно среди бедных городских жителей и представителей маргинальных социальных групп Азии, Африки и Южной Америки».

В 2011 году пятидесятник и младший научный сотрудник Лондонской школы богословия Уильям Аткинсон отмечал:

«Оглядываясь на XX век, историки в далеком будущем, возможно, сочтут пятидесятническое движение самым значительным явлением церковной жизни, учитывая его необычное возникновение, рост и развитие. По мере своего распространения пятидесятничество привлекало все большее внимание людей за его пределами. Пятидесятническое богослужение отличается своим прославлением с ощутимым ударением на чувствах и эмоциях. Мы известны своими эсхатологическими ожиданиями, а также упованиями на чудесное вмешательство свыше в настоящем, в том числе и через духовно одаренных людей».

К пятидесятничеству имеют отношение люди с мировым именем. Актер Крис Такер родился в семье пятидесятников. Из-за религиозных убеждений он отказался сниматься в продолжении популярной комедии «Пятница», несмотря на то что ему были готовы заплатить 10–12 миллионов долларов. Пятидесятником является вратарь «Ливерпуля» и сборной Бразилии Алиссон Беккер. В 2020 году он крестил своего одноклубника Роберто Фирмино (см. видео). Через время Фирмино стал пастором, скорее всего, пятидесятнической церкви. На своей странице в инстаграме* футболист неоднократно делал публикации, характерные для этих христиан.

Пятидесятники: теория и практика

Представители пятидесятничества акцентируют внимание на необходимости личного покаяния перед Богом. Особая роль в богословии и практической жизни отводится Святому Духу. Признавая привычное для христиан водное крещение, пятидесятники идут дальше и проповедуют крещение Святым Духом, которому предшествует покаяние и возрождение. Последствие этого духовного крещения — получение даров Святого Духа (говорение на иных языках, исцеление, пророчество, истолкование языков и др.).

Говорить по-иному

В христианстве упоминание иных языков уходит корнями в раннюю церковь. В книге «Деяния апостолов» можно прочитать следующее:

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились».

Отличие глоссолалии, описанной в Деяниях апостолов, от современной пятидесятнической практики говорения на иных языках состоит в том, что последняя в основном недоступна для понимания, это набор отрывочных фраз, звуков и междометий.

Каковы функции и объяснения этой практики? Пятидесятники считают, что говорение на иных языках — свидетельство крещения Духом Святым. Они призывают христиан стремиться к глоссолалии, потому что это верный путь к обретению новой духовной силы. Один из ведущих современных пятидесятнических богословов Роберт Мензис так пишет о ее значении:

«Мы жаждем того преображения, которое предвосхищает присутствие Духа Святого в нашей жизни. И всё же наша беспомощность слишком очевидна. Мы понимаем, что даже не можем хоть чуть-чуть выразить те устремления и желания, что вложил Дух Святой в наше сердце. Мы чувствуем, что не в состоянии постичь любовь и святость Бога. Нам неведомо, как молиться за свои собственные или чужие нужды. И всё-таки в нашей полной немощи Дух ходатайствует за нас и через нас словами, смысл которых нам непонятен. Наша речь отражает томление нашего сердца и потому выливается в „стенания“ или „воздыхания“. И в этих муках рождается невероятное осознание — осознание того, что Бог присутствует в нашей немощи и совершает в нас что-то непостижимое уму, но мы чувствуем, что это как раз то, что надо».

Произносимая речь не всегда остается без истолкования. Бывают случаи, когда за глоссолалией следует интерпретация от пятидесятника, обладающего даром истолкования языков.

О говорении на иных языках проповедуют не только взрослые, но и дети. В пятидесятнических церквах они принимают различное участие в богослужении: поют песни, рассказывают стихотворения. Существуют детские богослужения. Для обозначения детской проповеди используют специальный термин — child evangelism. Посмотреть, как это делает мальчик лет пяти, можно на канале National Geographic.

Видеть скрытое

Пророчество — еще один маркер пятидесятнической идентичности. Пятидесятники считают, что каждый верующий должен стремиться к получению этого дара. В качестве опоры им служат слова апостола Павла: «…ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать».

Можно выделить четыре вида пророчества:

  • предсказание будущего;
  • наставление;
  • обличение в грехах;
  • призыв к действиям.

Исследовательница современного российского пятидесятничества Надежда Александрова в своей диссертации пишет, как осуществляются эти пророчества.

«Исходя из (1Кор. 14:2), новые пятидесятники считают, что необходимо живое пророчество в церкви: оно позволяет направлять развитие церкви, позволяет возрастать. Нам рассказали об одном случае в церкви „Слово веры“, когда на воскресном собрании во время проповеди пастора встала женщина и стала говорить на языках так громко, что перекрикивала слова пастора. В другом конце зала встал мужчина и стал говорить, что хочет сказать Бог сейчас и здесь собравшимся. Мужчина и женщина никогда не пророчествовали до этого случая. Практику пророчества можно встретить и в другом виде — когда на воскресном собрании открывается личное пророчество для человека. Как правило, это происходит следующим образом: во время общей молитвы к молящемуся подходит другой молящийся и начинает „говорить на языках“, потом этот же человек разъясняет, что Господь хотел сказать. В нашей полевой практике это выражалось в том, что во время включенного наблюдения на воскресных собраниях к нам подходили верующие, „молились на языках“ и говорили, что Господь хочет мне сказать, что любит меня и ждет, когда я наполнюсь „жаждой к Его слову“. Подобная практика имеет двойное функциональное начало. Для включенного в среду это — пророчество слова Бога, а для внешнего человека или пришедшего в первый раз на молитвенное собрание оно является мощным евангелизационным началом».

Врачевать тело

Различные христианские конфессии сегодня продолжают практиковать молитву с возложением рук на больных. В качестве основания используется новозаветный текст:

«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему».

Пятидесятники считают, что молящийся за исцеление человек — лишь посредник, больной получает выздоровление благодаря Богу. Верной Пурди приводит четыре основные причины, позволяющие верить в то, что Бог исцеляет сегодня:

  1. Библия вдохновлена Святым Духом и написана для христиан. Иисус в ней явлен как Целитель, и это тот же Господь, которому пятидесятники служат сегодня.
  2. Исцеление присутствует в искупительной работе Иисуса, то есть оно является частью учения о спасении (сотериологии).
  3. Библейское учение о спасении и природе человечества: душа, тело и дух едины, а значит, спасение относится ко всем сторонам человеческого существования.
  4. Спасение нужно понимать как восстановление падшего мира. Бог против страданий человека, потому что они — не результат Его воли, а последствие грехопадения.

Согласно книге, которую составил Владимир Степанов, способностью исцелять обладал Николай Смородин (1875–1953) — один из основоположников пятидесятничества в России. Вот как об этом пишет его биограф:

«Однажды ночью соседская сестра Маруся принесла сына, которому было четыре года, и сказала: „Ой, молитесь скорее, молитесь скорее“. Сын страшно кричал и плакал от боли внизу распухшего живота, возможно, из-за грыжи. Все плакали и молились. Николай Петрович возложил руки на больное место и стал молиться во имя Иисуса Христа. После молитвы, когда он снял руки, вся опухоль исчезла. Мальчик сразу перестал кричать и заулыбался. И так всё было хорошо и удивительно, что все единодушно, в одном сердечном порыве, с умилением и слезами радости благодарили и славили Господа Иисуса Христа. Еще об одном случае вспоминает внучка Смородина, Руфь. „Помню, мне было семь лет. Я простудилась, очень сильно болели уши и зубы. Боли были невыносимые. И дедушка положил меня на свою кровать, а сам склонился на колени и не вставал с колен, молясь о моем выздоровлении до семи раз. И боль прошла, и больше ее не было! Слава, слава Богу!“».

Пятидесятничество в России

В нашей стране пятидесятники появились в 1910-х годах. Общины создавали выходцы из баптистских и евангельско-христианских общин. В позднеимперский и советский периоды пятидесятничество было представлено несколькими течениями: антитринитариями («единственниками», евангельскими христианами в духе апостолов), евангельскими христианами пятидесятниками-сионистами («леонтьевцами»), евангельскими христианами святыми сионистами («мурашковцами»). Наибольшую популярность получило течение, возникшее в 1920-х годах. Первый источник исходил от Ивана Воронаева, второй — от Густава Шмидта. В 1930-х годах «воронаевцы» и «шмидтовцы» стали именоваться христианами веры евангельской. В 1945 году часть пятидесятников вошла в состав Всесоюзного совета евангельских христиан и баптистов.

В современной России имеется ряд пятидесятнических союзов. Бóльшая часть верующих входит в ОЦХВЕ, РЦХВЕ и РОСХВЕ. Пятидесятники активно представлены в медиасреде.

Сегодня пятидесятничество в нашей стране — многообразно. Пятидесятники по-разному относятся к формам богослужения, догматическим вопросам и проявлению даров Святого Духа. Даже в рамках одного союза или общины верующие имеют отличающиеся представления и источники религиозных знаний. Неодинаково и позиционирование пятидесятнических союзов. Консервативное положение занимает ОЦХВЕ. Ее представители не регистрируют церкви и предъявляют особые требования к поведению и внешнему виду. Во многом они похожи на консервативное крыло евангельских христиан-баптистов. К либеральной части российского пятидесятничества можно отнести РОСХВЕ. Богослужения общин этого союза часто отличаются эмоциональностью и использованием современных технологий.

Что почитать:

  • «Россия в огне Пятидесятницы». Единственная на данный момент книга, посвященная возникновению пятидесятничества в России. Повествование о нем ведется контекстуально: часть книги посвящена событиям и личностям, оказавшим прямое или косвенное влияние на зарождение пятидесятничества в России и мире. Работа доступна для чтения и скачивания.
* Принадлежит компании Meta, которая запрещена в России и признана экстремистской.