Врожденные идеи на чистой доске. Как философы Нового времени спорили о природе познания
Философами Нового времени называют мыслителей, творивших с конца XVI до XVIII века. Новое время — эпоха географических открытий, развития промышленности и естествознания, социальных и политических революций — требовало новой философии. Многие интеллектуалы этого периода подчеркивали свою независимость от старой «схоластической» мысли и стремились переобосновать философский проект. Историк философии Константин Бандуровский начинает цикл статей о мыслителях Нового времени и объясняет, почему новая философия XVII столетия была не так уж и нова.
Часто мы смотрим на эту эпоху с прагматической точки зрения, оценивая то новое, что философия этого периода дала нам. А дала она немало. В первую очередь были созданы основания для новой науки, для математизированного естествознания. Ранее господствовала древняя аристотелевская парадигма, которая обращала внимание на качественные характеристики вещей и процессов и основывалась на живом опыте, а не на эксперименте.
В Новое время явления стали выделять из реальной среды и помещать в лабораторные условия, в которых можно изолировать только две характеристики и установить между ними корреляцию, выражаемую математически.
Это привело к созданию новой индустриальной цивилизации. Ведь лаборатория ученого — своего рода завод в миниатюре. Однако это не значит, что мыслители той эпохи сознательно хотели совершить научно-техническую революцию (НТР), по крайней мере такую, какая случилась. Этот результат, главный для нас, для них был глубоко побочным. Полагаю, Декарт или Лейбниц были бы глубоко шокированы, если бы увидели современные результаты НТР, отцами которой они почитаются, и предпочли бы скрыть свои труды от профанов. Только Бэкон создал проект в духе НТР, но парадокс в том, что он это воплотил скорее в виде идеологических призывов и фантастической литературы, а не реальных технологий.
Нововременную философию продолжали волновать старые проблемы — этики, психологии, теологии и т. д. Вопросы о возможностях доказательства бытия Бога или бессмертия души занимали Декарта или Лейбница не менее, чем Августина или Фому Аквинского. Более того, многие революционные идеи имели теологические корни.
Ньютон свой первый закон (о сохранении движения) сформулировал, опираясь на образ Бога, дающего первотолчок (отметим, что до Ньютона этот закон сформулировал Декарт); его представление о единообразии законов в природе базируется на идее постоянства Бога; а его теория дальнодействия основана на идее sensorium Dei, «чувствилища Бога», которое охватывает всю Вселенную.
Истоки же многих новаций, которые у нас ассоциируются с Новым временем, можно обнаружить в эпохах Возрождения и даже Средневековья. Например, парламент существовал в Великобритании в XIII веке; борьбу с тиранией оправдывал Фома Аквинский (1225–1274); судья Эйке фон Репгов (1180–1233) в «Саксонском зерцале» утверждал исконное равенство всех людей; теорию импульса (импетуса), фундаментальную для физики Нового времени, обсуждали Аль-Багдади (1080–1165), считавший, что сила импетуса исчерпывается по внешним причинам, и Ибн Рушд (1126–1198), полагавший, что это происходит по внутренним причинам; проект математизации естествознания и принцип мысленного эксперимента разрабатывали Николай Орем и другие «оксфордские калькуляторы» в XIV веке, и этот список можно продолжать бесконечно.
Джузеппе Бецуолли. Галилей показывает эксперимент с наклонной поверхностью Медичи. Ок. 1841. Вопреки растиражированной легенде, Галилей не бросал ядра с Пизанской башни
Другой важный для истории возникновения современного общества момент — политическая и социальная философия. В это время происходили колоссальные изменения в социальной структуре. Общество переходило от сословной к классовой стратификации, на смену закрепощению пришла горизонтальная и вертикальная мобильность, понадобилось придумать иное обоснование власти, чем господствующее ранее теологическое. Политические философы (Гуго Гроций, Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо) осмысляли эти процессы и вместе с тем влияли на них.
В то же время многие мыслители продолжали работать в старой традиции, развивалась «вторая схоластика». Скажем, Франсиско Суарес (1548–1617), один из самых значительных поздних схоластов, был почти современником Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), а его «Метафизические рассуждения», довольно увесистая книга, сопровождали Рене Декарта во всех его странствиях.
На дворе Новое время, но Суарес продолжает писать толстые схоластические тома, запершись в кабинете и отвернувшись от крошечного окна
Муравьи, пауки и пчелы
На первый план философы Нового времени выдвинули проблемы познания — гносеологии.Даже названия главных трактатов говорят об этом: «Размышления о методе» (Р. Декарт), «Опыт о человеческом разумении» (Дж. Локк), «Новые опыты о человеческом разуме» (Г. Лейбниц), «Трактат о принципах человеческого знания» (Дж. Беркли), «Исследование о человеческом познании» (Д. Юм). И это было вполне резонно — чтобы исследовать разные вещи вне нас, близкие, в природе, или такие далекие, как Бог, нужно было изучить самих себя и в первую очередь нашу способность познания.
Как мы познаем? Какими способами познания мы владеем? Что мы можем и чего не можем познать? Каков порядок познания? Эти и подобные вопросы занимали мыслителей Нового времени.
Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт, считающиеся основоположниками нововременного эмпиризма. Использованы портреты кисти Джона Вандербанка (ок. 1731) и Франца Халса (вторая пол. XVII в.)
Однако на эти вопросы можно дать разные ответы, исходя из диаметрально противоположных позиций. Эти позиции получили название «рационализм» (от латинского ratio, «разум») и «эмпиризм» (от древнегреческого ἐμπειρία, «опыт»). Но ни один из философов Нового времени не был стопроцентным эмпириком или рационалистом. Эти понятия скорее можно воспринимать как две крайние точки, и различные философы в той или иной степени приближались к ним или даже пытались найти средний путь, как Фрэнсис Бэкон, которого мы всё же причисляем к эмпирикам. Обнаружить такой средний путь удалось только Канту, философу, который завершает эпоху Просвещения и начинает новый этап — немецкой классической философии. Рационалисты и эмпирики были и в Античности, и в Средние века: Аристотель и Платон, Фома Аквинский и Августин. Но для них главными были другие вопросы.
Античные рационалисты и эмпирики. Рационалист Платон указывает вверх, одним пальцем (разум), в то время как эмпирик Аристотель обращает пятерню (пять чувств) к земле. Фрагмент фрески Рафаэля «Афинская школа философии» (1511)
Самые известные философы, которые близки к полюсу рационализма, это Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц и Николя Мальбранш. К противоположному полюсу тяготеют Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм.
Нетрудно заметить, что рационалисты жили в континентальной Европе, а эмпирики — в Великобритании.
Случайность ли это или существует географическое различие, которое определяет стиль мышления и в ХХ веке отразится в делении на постмодернистскую и аналитическую философию? По этому поводу ведутся споры, которые едва ли приведут к окончательному решению.
Если взять рационалиста и эмпирика как идеальные типы, а не кого-либо из перечисленных людей, то их отличия можно изобразить в виде таблицы.
Однако были философы, которые желали занять среднюю точку между эмпиризмом и рационализмом, но удержаться на ней им не всегда удавалось.
Бэкон (скатывающийся в сторону эмпиризма) считал, что можно разработать «подлинную индукцию», лишенную недостатков древней логики.
Лейбниц готов был согласиться с теорией чистой доски, однако делал парадоксальное добавление: «Ум — чистая доска, в которой нет ничего, кроме ума (кроме самой доски)».
Кант полагал, что в процессе познания должны участвовать две стороны — априорные (до опыта данные и организующие опыт) формы чувственности и сам опыт: «Мысли без содержания — пусты, созерцания без понятий — слепы».
Эмблемой среднего пути может стать пчела — она собирает воск, пыльцу и мед во внешнем мире, но затем всё укладывает в идеально правильные соты.
NB! В массовой культуре часто путают рационалистов и эмпириков, дедукцию и индукцию.
Социальная политика «Рационализм» в «Цивилизации 5» Сида Мейера иллюстрируется изображением ученого, проводящего опыты с призмой. Но он, скорее всего, эмпирик. К тому же в этой игре «Рационализм» почему-то относится к эпохе Ренессанса.
Шерлок Холмс у Конан Дойла постоянно твердит об использовании дедуктивного метода. Между тем он чаще всего наблюдает за мельчайшими фактами, из которых делает обобщающие суждения, то есть использует скорее индуктивный метод.
В следующих текстах серии Константин Бандуровский расскажет об основных мыслителях и идеях философии Нового времени.
