«Кровосмешение приобрело характер почти нормального бытового явления». Сексуальная жизнь в Российской империи

В 1891–1896 годах в Европейской России (без Финляндии и губерний Царства Польского) ежегодно рождалось примерно 4–4,5 миллиона человек. В середине 1913 года население Российской империи составляло около 166,7 миллиона человек — это без учета Финляндии. Среднее количество детей в каждой семье — пятеро-шестеро. У самого Николая II, например, было четыре дочери и наследник Алексей. Многодетных было много потому, что, во-первых, средства контрацепции были дороги, а во-вторых, аборты были запрещены уголовным законодательством. Все рожали помногу. А если рожали — то, очевидно, занимались сексом.

Когда заходит речь о Российской империи, многие все еще представляют себе религиозную высоконравственную державу, где все ходили в церковь и занимались сексом только с супругами. Это, надо сказать, далеко от истины. Для начала посмотрим на крестьян: в конце концов, 85% подданных русского царя жили на селе.

В довольно патриархальной крестьянской среде секс до брака, конечно, осуждали, но к началу ХХ века на это уже начали смотреть сквозь пальцы — в первую очередь из-за влияния города. Крестьяне все чаще ездили на заработки, а возвращаясь домой, привозили с собой и свободные городские нравы. Очевидно, что похождения мужчин не осуждались, но и к утрате девушками невинности до свадьбы относились снисходительно. К тому же молодой муж, узнав после брачной ночи, что жена не девственна, мало что мог сделать: развестись было очень трудно, рассказывать всем подряд о распутстве жены — бессмысленно и невыгодно, а примириться и смолчать — всем проще будет. Выносить на всеобщее обозрение простыни со следами крови к началу ХХ века почти везде перестали.

Более того, в некоторых деревнях было принято начинать заниматься сексом сразу после того, как будущие родственники сговорились.

Само собой разумеется, после свадьбы секс грехом не был, но не всегда! Крестьяне очень серьезно относились к постам. Поскольку презервативов они не знали, это можно легко проследить по демографической статистике. Если у кого-то рождался ребенок в первой половине декабря, родителя иронически называли «постником», подразумевая, что зачатие произошло в Великий пост. Священник мог укорять такого отца за невоздержанность, а сами крестьяне суеверно опасались, что ребенок вырастет разбойником или больным.

Но самой серьезной угрозой для традиционной семьи в начале XX века были отхожие промыслы. Как было сказано ранее, многие крестьяне, и мужчины, и женщины, не жили круглый год в деревне, отправлялись в город наниматься на завод или на стройку, уходили на чужие угодья заработать денег. Молодой муж сразу после свадьбы мог уехать на заработки и появляться в семье два раза в год, а жена жила без него в деревне.

Еще крестьянина могли забрать в солдаты. Служба в армии была призывной, но призывали не всех и служили по пять лет. Молодые жены солдат оставались в деревне, и, по свидетельствам современников, на их связи с посторонними обращали мало внимания. Даже дети, рожденные солдатками не от мужей, пользовались такими же правами, как и законные. Вспоминается известная картина Николая Касаткина с выразительным названием «Кто?». На ней изображен солдат, вернувшийся из армии к жене, а та обнимает одной рукой маленького ребенка, очевидно незаконного.

При чтении некоторых воспоминаний складывается впечатление о доступности русской бабы. А. Н. Энгельгардт в своих знаменитых «Письмах из деревни» замечал, что нравы деревенских баб и девок до невероятности просты: «Деньги, какой-нибудь платок при известных обстоятельствах, лишь бы никто не знал, лишь бы все было шито-крыто».

Но изменами не заканчивалось. Некоторые крестьяне могли, выпив с почетными гостями, предлагать им и солдаток, и своих жен, невесток и даже сестер. За это иногда даже брали деньги.

По свидетельствам из Орловской губернии, бедные крестьяне без смущения посылали своих жен к приказчику или богачу за деньгами на табак или на хлеб, заставляя расплачиваться своим телом. Конечно, это было не повсеместно, но достаточно для того, чтобы не вызывать удивления, как вызывает у нас.

Но самое поразительное явление в крестьянской среде было распространено настолько, что даже получило отдельное название — снохачество. Например, юрист В. Д. Набоков писал: «Нигде, кажется, кроме России, нет, по крайней мере, того, чтобы один вид кровосмешения приобрел характер почти нормального бытового явления, получив соответствующее техническое название — снохачество».

Снохачество упоминается и в романе Тургенева «Отцы и дети»:

«Холодная усмешка скривила губы Базарова.

— Ну, насчет общины, — промолвил он, — поговорите лучше с вашим братцем. Он теперь, кажется, изведал на деле, что такое община, круговая порука, трезвость и тому подобные штучки.

— Семья, наконец, семья, так, как она существует у наших крестьян! — закричал Павел Петрович.

— И этот вопрос, я полагаю, лучше для вас же самих не разбирать в подробности. Вы, чай, слыхали о снохачах?»

Так что же это такое — снохачество? Это половые отношения свекра с невесткой или невестками. Конечно, это осуждалось, но крестьяне были снисходительны к этой форме инцеста. Более того, иногда о снохаче говорили с сочувствием: «Сноху любит. Ён с ней живет как с женой, понравилась ему».

Иногда склонные к снохачеству мужики могли даже специально женить 12—13-летних сыновей на девушках 16–17 лет и потом пользоваться неопытностью мальчиков. Одной из важнейших причин снохачества были как раз отхожие промыслы: иногда сына, не прожившего с молодой женой и году, отец отправлял работать в дальние места, а жена оставалась одна под слабым контролем свекрови. Из той же Орловской губернии писали: «Снохачество здесь распространено потому, что мужья уходят на заработки, видятся с женами только два раза в год, свекор же остается дома и распоряжается ими по своему усмотрению».

Пользуясь отсутствием сына, а иногда и в его присутствии свекор принуждал сноху к связи. Семьи были патриархальные, мнение главы семьи учитывали все. В ход шли любые средства: уговоры, подарки, посулы легкой работы, принуждение, побои. Волостные суды обычно устранялись от разбора таких дел.

Вот типичное свидетельство:

«Богатый крестьянин Семин, 46 лет, имея болезненную жену, услал двух своих сыновей на „шахты“, сам остался с двумя невестками. Начал он подбиваться к жене старшего сына Григория, а так как крестьянские женщины очень слабы к нарядам и имеют пристрастие к спиртным напиткам, то понятно, что свекор вскорости сошелся с невесткой. Далее он начал „лабуниться“ к младшей. Долго она не сдавалась, но вследствие притеснения и подарков — согласилась. Младшая невестка, заметив „амуры“ свекра со старшей, привела свекровь в сарай во время их соития. Кончилось дело тем, что старухе муж купил синий кубовый сарафан, а невесткам подарил по платку».

Разнообразие сексуальных связей между родственниками не ограничивалось снохачеством. В орловском селе Коневки было распространено сожительство между деверем и невесткой. Иногда младшие братья долго не женились, потому что сожительствовали с женами старших братьев. Те обычно смотрели на кровосмешение сквозь пальцы, да и односельчане не особенно удивлялись — по крайней мере, никто никого не наказывал.

Вопросы брака и развода в Российской империи считались религиозными: гражданский брак не имел юридической силы. Конечно, государство регулировало это: например, установило минимальный возраст вступления в брак (18 лет для мужчин, 16 — для женщин).

Помимо подобной экзотики, необходимо вспомнить про многоженство — легальное и нелегальное. Да, в Российской империи можно было легально иметь несколько жен, и для этого требовалось всего лишь быть мусульманином. Поскольку вопросы гражданского состояния были делом церковным, а не государственным, совершались эти обряды по религиозным правилам. Если религия признавала многоженство, то и государство его дозволяло. Поэтому и в Казанской и Уфимской губерниях, и на Кавказе, и в Туркестане были семьи с одним мужем и несколькими женами.

Однако ислам требует от мужа, чтобы он мог обеспечивать равное благосостояние всем своим женам. Поэтому многоженство не было широко распространено. В Казанской губернии было скорее некоторое количество двоеженцев, причем часто один из братьев брал в жены вдову другого. В Туркестане, как показывает статистика, было всего от 2 до 5% мужей с несколькими женами. Про обычаи на Кавказе писали, например, вот что:

«Хотя закон магометанский и разрешает иметь нескольких жен, но многоженство не в ходу у горских татар и по следующим причинам: трудно отыскать и одну жену; большие издержки разорительны и для одной свадьбы, тяжело прокормить и одну небольшую семью, главное же — „предки наши не знали этого обычая“, т. е. многоженства».

Но я не случайно упомянул про нелегальное многоженство: оно встречалось и среди русских православных крестьян, причем в северных областях это тоже было не то чтобы общепринято, но удивления не вызывало.

Например, в Каргополье полевые экспедиции отмечали полное равнодушие местных жителей при обсуждении случаев многоженства — причем, конечно, речь не шла о случаях, когда мужик заводил любовницу. Речь шла именно о женах, которые живут вместе в одном доме и одним хозяйством. Обычно вторую жену брали, когда первая не могла родить ребенка. Например: «Первая жена она уж заболела тожо дак. Дак она как худа стала, умирать, он взял другую дак»; «…У него было много скотины. Две лошади было, две коровы было. Этих, два теленка, да одна там не справляласи, старовата стала, а он-то еще дебелый. Вот он на второй женился»; «Дядя, вот он был жонат на одной, а потом привел к ей другую жену. Та уже постарше стала, помоложе навязалась просто».

По-разному была устроена и сексуальная жизнь в семье. Иногда определялась очередь, иногда обязанности распределялись: эта жена — по скоту, эта — шьет и готовит, а с этой муж спит (любопытно, что секс воспринимался как одна из домашних обязанностей). Надо добавить, что женщины далеко не всегда стремились к половой жизни. Бабы старше сорока были не прочь отказаться от секса: во-первых, далеко не факт, что они получали от него удовольствие, во-вторых, из-за отсутствия контрацепции секс означал регулярные роды.

При этом, конечно, подобные связи считались греховными: крестьянское общество было убеждено, что за снохачество или многоженство придется расплачиваться на том свете. Конечно, все это было распространено не повсеместно. Далеко не все крестьяне одобряли или даже принимали подобное положение вещей. Но с нашим временем это не сравнить: сейчас подобные случаи как минимум обсуждаются в прессе, а тогда даже не считались чем-то необычным.

Переместимся в город. Уверяю, там тоже есть чему вас поразить. Между городом и деревней в России было больше различий, чем сейчас между соседними европейскими странами, — в быту, в языке.

Помимо этого, различались и культура, и образование — как мужское, так и женское. Женщин-дворянок воспитывали в строгости и прививали стандарты высокой нравственности. Считалось правильным, чтобы взрослая женщина думала о сексе как о чем-то постыдном. Более того, считалось, что образованная дама не должна иметь сексуального влечения: если у нее есть такие интересы, то она плохо воспитана. Сексуальное влечение дозволялось животным или хотя бы крестьянам, которые не могли-де совладать с низменными инстинктами. Женщинам из хороших семей полагалось демонстрировать холодность и уравновешенность, подавлять низкие порывы.

Очевидно, при таком положении дел среди образованных женщин девственность до брака была абсолютной нормой. Но из этого следовало еще кое-что любопытное: среди образованных мужчин была популярна идея женитьбы на женщинах из низшего социального слоя. Считалось, что такая жена из благодарности к мужу сможет преодолеть свое естественное отвращение к сексу и начать хоть как-то шевелиться в постели.

Популярна была и идея жениться на разведенных. Вообще считалось, что разведенная женщина — если не падшая, то по крайней мере недостаточно приличная, чтобы принимать ее как ровню. Однако более современные мужчины ценили опытность таких женщин. Известный государственный деятель Витте, к примеру, дважды женился на разведенных, причем ходили слухи, что будущую вторую жену он выкупил у мужа за большие деньги и даже влез ради этого в долги.

В целом положение женщин среднего и высшего класса было довольно незавидным. По негласным правилам общества мужчины могли жениться на равных себе и на тех, кто ниже по социальному статусу, а женщины, соответственно, могли выходить замуж только за равных или за тех, кто выше них по положению. Чем выше был статус у женщины в этом «пирамидальном» обществе, тем меньше было шансов создать семью в принципе.

При этом с женским образованием, особенно с высшим, и с работой для женщин в стране было не сказать чтобы благополучно. Брак, собственно, был решением всех жизненных проблем: жена получала социальный статус, доход, занятия, доступ к сексу и к деторождению.

С другой стороны, мужчинам брак давал только одну возможность — иметь законных наследников. Все остальное — социальный статус, образование, доход, занятия, доступ к сексу — у них было и так. Более того, после женитьбы сексуальная жизнь мужа ухудшалась или усложнялась. Мужчина нуждался в браке гораздо меньше, чем женщина, — именно поэтому брак сопровождался доплатой от семьи невесты, то есть приданым.

Если детей было много, а доходов мало, с приданым могли возникнуть проблемы. Дочерей-бесприданниц требовалось как-то пристраивать. Одним из выходов было дать им образование: очевидно, что при прочих равных образованная девушка привлекательнее как невеста. С ней есть о чем поговорить, она знает иностранные языки, разбирается в искусстве и читает модные книги. Восьмилетнее обучение в гимназии обходилось примерно в 600–800 рублей, и вложиться в учебу было куда разумнее, чем покупать на эти деньги сервизы, белье или мебель.

К концу XIX века в России начался быстрый рост числа женских гимназий, и к началу Первой мировой войны число гимназистов и гимназисток сравнялось. С другой стороны, чем больше девочек получало образование, тем меньше преимуществ им это давало. А еще у девушек, в отличие от мужчин, было не так много времени: к 24–25 годам выйти замуж уже было гораздо труднее.

А как же мужчины? Почему доступ к сексу для них был беспроблемным?

Мужчины в образованных семьях обычно начинали сексуальную жизнь довольно рано. Как только отец понимал, что сын вошел в возраст, нанималась (или выбиралась из уже служивших в доме) горничная, и юноша получал с ней первый сексуальный опыт. Это был самый распространенный способ потери невинности в то время. Как вы помните, часто необразованные особы «низкого» происхождения довольно равнодушно относились к «женской чести».

Распространены были и связи с замужними, особенно при том что мужья часто были старше жен, и намного. Как же дворяне относились к супружеской неверности? Если крестьянин, узнав, что его жена «путается» с кем-то, мог ее наказать, избить или даже убить, то среди образованных людей, конечно, это считалось недопустимым.

Читайте также

«Станем по колено в крови и всех перебьем». Как русские женщины бунтовали в годы Первой мировой войны

Совершенно нормальным было вообще не жить с женой, содержать ее и детей, но не общаться. Более того, развод считался гораздо более предосудительным, чем подобное положение вещей. Если, к примеру, гвардейский офицер разводился, ему необходимо было предстать перед полковым собранием и, скорее всего, уволиться из гвардии: развод позорит элиту русской армии.

Однако одним из самых доступных способов реализовать сексуальные потребности, конечно, оставалось посещение борделей. Публичные дома в Российской империи были легальны, распространены повсеместно, и пользовались их услугами люди разных сословий. Ходить к проституткам не считалось чем-то удивительным или противоестественным: 120 лет назад очень многие взрослые мужчины ходили в бордели и удовлетворяли таким образом свои сексуальные желания.

Более того, если денег было недостаточно, например если вы студент, совершенно нормальным было снять одну проститутку на троих.