Жертвоприношения, оргии и пенсии: каким был ритуальный и коммерческий секс в древнейших обществах

Разговор о секс-работе в древнейших обществах обречен оставаться лишь попыткой понять далекое прошлое из современности. Индусы и шумеры иначе воспринимали и осмысляли существование человека и мира — а понятия «работа», «проституция» и «коммерческий секс» были сформированы лишь в Новое время. В Ацтекской империи существовал секс за плитку шоколада, но, вспоминая об этом, нельзя забывать и идею Мишеля Фуко о том, что «сексуальность» как отдельная сфера человеческого тела и психики изобретается в европейских обществах только начиная с конца XVI века…

Однако именно эта неизбежная условность, нестабильность и сомнение по поводу категорий и средств описания наиболее ценны в подобных исторических экскурсах. Они заставляют нас задуматься не только над тем, как и почему были сформированы древние практики, но и почему появились наши сегодняшние практики и категории, и каково их общественное значение. Возможно, взгляд на практики публичной сексуальности, существовавшие в древнем мире, может также поспособствовать переосмыслению представлений о секс-работе в современном мире.

Древняя Месопотамия

Коммерческое оказание сексуальных услуг существует с глубокой древности. Как отмечает феминистская исследовательница Герда Лернер, использование сексуальности в различных культовых обрядах, обращенных прежде всего к женским божествам, к Богине-Матери, символизирующей плодородие и саму жизнь, по всей видимости, имело место уже в неолитических обществах. И уже в древнейших цивилизациях Месопотамии существовали институциализированные формы публичных сексуальных практик, имевших как сакральную, так и экономическую функцию (хотя границы между первыми и вторыми не были стабильны и некоторыми исследовательницами вообще ставятся под сомнение).

Так, например, уже в Шумере (III тысячелетие до н. э.), в частности в городе Урук, существовала довольно разветвленная и сложная система «культовых сексуальных услуг». По всей видимости, шумеры, как и другие общества, существовавшие между Тигром и Евфратом в древности, считали, что боги и богини присутствуют в храмах не символически, но вполне буквально и материально, иногда воплощаясь в телах служительниц и служителей храмов. При храмах существовала целая система коммунальных служб, отвечавшая за приготовление еды, уборку, чистоту, сон и различные развлечения (музыку и танцы) для божеств. Поскольку считалось, что последние отвечают за важнейшие элементы мироустройства для аграрных обществ (плодородность почвы, разлив рек, погоду, смену времен года и другие), то ежедневное обеспечение их комфорта и проведение ритуалов было критически важным. Возможно, прихрамовые «культовые сексуальные услуги» играли важное значение для умилостивления божеств.

Главную роль играли дочери царей и других правителей, назначавшиеся верховными жрицами богини плодородия, сексуальности (согласно некоторым источникам, в том числе и гомосексуальности) и войны Иштар (она же — богиня Иннана или Богиня Луна). Как пишет Лернер, «они носили специальную одежду, шапку с приподнятым ободком, украшения и посох, и те же знаки отличия, которые носил [верховный] правитель. Они жили внутри священной обители, отвечали за управление храмом и делами, выполняли ритуальные и церемониальные функции и, как правило, не состояли в браке».

Читайте также

Эпос и Танатос: как читать и понимать европейские эпосы

Раз в год жрица богини вступала в так называемый священный брак со жрецом Думузи — полумифического древнейшего царя Урука. После окончания ритуала, который, вероятно, включал в себя не только сексуальный акт между жрицей и жрецом, но и массовое оргиаистическое действие, удовлетворенная Иштар обещала своему супругу, царю и пастуху Думузи, благоденствие, спокойствие и свой присмотр. В культе богини Иштар женская сексуальность играла производительную и определяющую функцию: именно жрица делала Думузи царем и гарантировала процветание его царству.

Важнейшую культурную функцию женская сексуальность играет и в «Эпосе о Гильгамеше». Согласно эпосу, жители Урука жалуются богам на своего правителя Гильгамеша за чрезмерно агрессивное поведение, и богиня Аруру лепит из глины Энкиду, равного по силам Гильгамешу. Энкиду поселяется в лесу и первое время ведет образ жизни животного, питаясь растениями и другими животными. Но теперь уже охотники жалуются Гильгамешу на Энкиду, распугивающему всю дичь, и правитель Урука решает отправить к недавно вылепленному из глины дикарю Шамхат, занимающуюся храмовой проституцией, чтобы она приручила нарушителя лесного спокойствия. После сексуального акта, длящегося шесть дней и семь ночей, Шамхат приводит окультуренного Энкиду в город, где он вступает в равную схватку с Гильгамешем, после чего они становятся неразлучными друзьями. Текст эпоса демонстрирует, что секс-работницы в это время были вполне включены в общество.

Более того, роль Шамхат весьма почетна и значительна: она обладает знаниями и навыками, необходимыми чтобы усмирить дикаря, она играет цивилизующую роль, угодную не только правителю, но и замыслу богов.

Легитимность и признание общественной значимости женщин, занимавшихся ритуальными секс-услугами удостоверяется и их включением в один из древнейших списков занятий и ремесел (ок. 2400 г. до н. э.), наравне с докторками, переписчицами, парикмахершами и поварихами. Кстати, в этом списке есть и специальное обозначение (kur-garru) для занимающихся оказанием секс-услуг мужчин и, возможно, транс*людей (в данном случае это весьма условное обозначение). Предполагается, что последние могли переодеваться в женскую одежду и оскоплять себя во время ритуальных празднеств, посвященных богине Иштар. Скорее всего, некоторые категории древних секс-работниц и секс-работников Месопотамии (harimtu) были частью прислуги в храмах Иштар и других божеств (Шамаш и Мардук), и заработанные ими деньги передавались на поддержание храма, который был центром не только спиритуалистической, но и экономической активности. Сексуальные услуги стоили относительно дорого: от одного до полутора шекелей, в то время как оклад рядового наемного рабочего составлял примерно один шекель в месяц.

Древняя Индия

По всей видимости, какие-то практики, подобные проституции, существовали в Индии с древнейших времен. Первое упоминание встречается в Ригведах, которые начали составляться около 1700 г. до н. э. Однако употребляемые в этом источнике термины, джара (jara) и джатини (jatini), довольно широки и, по-видимому, отсылают к мужчинам и женщинам, вступающими в сексуальные отношения с женатыми людьми и получающими за это какое-то вознаграждение на нерегулярной основе.

Сукумари Бхаттачарджи утверждает, что к VII–VIII в. до н. э. в Индии практики публичной сексуальности уже успели в достаточной мере дифференцироваться и институциализироваться, соединившись в довольно сложно устроенную сеть. Универсальных и единых для всех регионов Индии наименований и установлений было не так много: почти все они варьировались от местности к местности. Бхаттачарджи приводит более двадцати терминов, обозначающих женщин, занимающихся оказанием тех или иных сексуальных услуг и различающихся по образованию, социальному статусу, уровню дохода. Однако многие из упоминаемых им именований относятся к разным эпохам или к разным регионам. Но есть и то, что объединяло всех древнеиндийских секс-работниц: уникальность их позиции, отличавшая их от всех остальных женщин, заключалась в том, что они сами должны были зарабатывать себе на жизнь. Самым успешным из них такая позиция давала возможность относительной автономии и высокий социальный статус. Для наиболее обездоленных секс-работниц необходимость самим зарабатывать на жизнь означала лишь больший уровень экономической незащищенности и неуверенности, как правило только увеличивавшейся с годами.

Самую высокую ступень в иерархии секс-работниц занимали ганики — получившие специальное образование женщины, занимавшиеся предоставлением досуга верховным правителям, знати и богатейшим купцам. Образование ганик было весьма разносторонним: кроме камасутры, то есть науки о сексуальности, они должны были среди прочего разбираться в музыке, поэзии, танцах, чтении, актерском ремесле, арифметике, архитектуре, слонах и лошадях, мечах и зонтиках, в украшениях и противоядиях, обладать искусством чтения тайных знаков и предзнаменований, знанием ритуалов. В одном из джайнистских текстов приводится список из 72 наук и искусств, которым обучались ганики. Их обучение оплачивалось из казны правителя. В то же время остальным индийским женщинам получать образование разрешалось только с разрешения мужа, и большинство из них, скорее всего, не получало никакого образования.

Услуги ганик стоили очень дорого, и позволить их себе могли лишь наиболее богатые представители индийского общества. Ганики нередко содержали при себе целый двор из музыкантов, актеров, танцовщиков и танцовщиц и разной прислуги, содержание такого двора тоже обходилось недешево. Некоторые из них имели также собственных сменщиц, замещавших хозяйку в тех случаях, когда она не могла или не хотела сама заниматься увеселением посетителей. У них также было право выбирать себе клиентов, за исключение тех случаев, когда речь шла о верховном правителе — за отказ ему полагался большой штраф.

Ганики платили ежемесячный налог, примерно равный дневному доходу. Взамен они получали гарантии соблюдения собственной безопасности и прав (преступления в их отношении очень жестко карались — гораздо жестче, чем в отношении других женщин), а также право на получение пенсии в старости.

Ганики также обладали правом передачи накопленного ими имущества: речь шла не о праве обладания, а лишь о праве пользования, однако остальные женщины Древней Индии были лишены и этого. Богатые ганики могли активно участвовать в благотворительности: они давали деньги и еду нуждающимся, вносили пожертвования на строительство мостов, колодцев и благоустройство садов, организовывали общественные мероприятия и ритуалы, покровительствовали наукам и искусствам.

Рупадживы занимали не такое привилегированное положение. Некоторые из них могли получать образование, иногда даже за счет казны правителя, но, по-видимому, оно не было настолько же разносторонним и глубоким, как у ганик. Рупадживы как правило снимали собственное отдельное жилье в черте города, но они также могли входить в состав царского гарема или оказывать услуги лишь какому-то одному мужчине. Они также платили налоги в казну и имели право на получение пенсии в старости (однако, как замечает Бхаттачарджи, мы не можем судить о том, выплачивалась ли эта пенсия на самом деле).

Может быть интересно

Астрономки, поэтессы, жрицы. Женщины и точное знание в Древней Месопотамии

Успешные рупадживы могли позволить себе не только собственное жилье, но и прислугу, в то время как менее успешные из них перемещались в бордели, расположенные вдоль дорог и на окраине городов. Как правило, такие заведения управлялись бывшими секс-работницами, отвечавшими за назначение цен и переговоры с клиентами.

Отказать посетителю было нельзя — за отказ полагался значительный штраф или даже телесное наказание.

Бордели платили налоги в казну, взамен же они получали гарантию безопасности — за насилие или обман секс-работницы также полагались значительные штрафы. По достижении определенного возраста рупадживы могли быть наняты в качестве ткачих в царские мастерские.

Наиболее незавидное положение было у весья и саманья. Некоторые из этих категорий секс-работниц также располагались в борделях, но многие не имели постоянного угла. Их положение было наиболее уязвимыми как в финансовом плане (многие из них постоянно находились на грани выживания), так и в физическом — они не платили налоги и никто не беспокоился об их безопасности и правах. В некоторых текстах даже убийство таких женщин упоминается как незначительное преступление (если вообще считалось таковым). Впрочем, жизнь большинства женщин в Древней Индии была непроста: представительницы низших каст зачастую выступали в качестве предметов обмена или дарения между мужчинами.

Отдельно стоит упомянуть девадаси, чьи сексуальные услуги так или иначе были связаны с ритуальной сферой. В переводе с санскрита «девадаси» означает «раба бога». Существовало около семи различных категорий девадаси: все они жили при храмах, но занимались специфическим трудом — некоторые выполняли роль прислуги, другие только сакральные или ритуальные функции, третьи совмещали использование сексуальности со служением божеству или богине. Девадаси возникли, по всей видимости, в начале нашей эры, и изначально их функция сводилась к исполнению ритуального танца бхаратанатьям, а также к предсказаниям и общению с божествами. По мере развития храмовой системы некоторые девадаси также начали оказывать сексуальные услуги, прежде всего верховным священникам и важным покровителям того или иного храма. За услуги они получали плату в виде денег или ценных подарков: недвижимости, земли, украшений или рабов. Девадаси не просто владели имуществом, но и извлекали из него прибыль: сдавали, одалживали под процент, покупали и продавали, вели собственный бизнес. В некоторых регионах они обладали правом передавать имущество по наследству, причем только по женской линии, то есть своим дочерям или ученицам — такой привилегией не пользовалась ни одна другая категория женщин.

Девадаси обладали не только уникальными правами и экономическим достатком, но и имели довольно высокий социальный статус. Знатные вельможи и купцы ценили их компанию, они ценили их пение и мастерство танцовщиц, слушали их мнения и предсказания. В городах южной Индии некоторым девадаси удавалось накопить значительные ресурсы, и они становились важными акторами в местной политической жизни.

Институт девадаси существует до сих пор, особенно много представительниц этой группы проживает в юго-западном индийском штате Карнатака. Однако, как отмечают практически все исследователи, положение девадаси сильно ухудшилось. Ключевую роль сыграла британская колонизация. Европейцы рассматривали культ девадаси как проявление варварства, противоречащего христианской морали и нормам сексуальности, и активно с ним боролись. Под давлением колонизаторского режима девадаси начали постепенно терять свой статус и права. Сейчас от их былого величия не осталось и следа, и последовательницы культа представляют собой маргинализированную, довольно бедную и постепенно исчезающую группу.

Мезоамерика

О практиках публичной сексуальности, сложившихся в Мезоамерике, мы можем судить главным образом по ацтекской культуре, которая, с одной стороны, основана на общих культурных традициях региона, а с другой — является относительно недавней и наиболее хорошо изученной: расцвет Теночтитлана, столицы ацтекской империи, приходится на начало XVI века, незадолго до появления испанских конкистадоров.

В ацтекском языке существовало слово «ахуиениме» (āhuienime), обозначавшее женщин, занимающихся предоставлением секс-услуг. Ахуиениме состоит из двух корней: «ахуие», означающее избыток вещей, приносящих удовольствие и наслаждение, и «ме», сокращение от «метл», обозначающего агаву. Из агавы в Мезоамерике еще во втором тысячелетии до н. э. производили алкогольный напиток пульке. Пульке имел сакральное значение и использовался в различных ритуалах, однако употреблялся и в повседневной жизни (чрезмерное его употребление осуждалось). Исследователи полагают, что слово «ахуиенеми» содержало в себе как отсылки к удовольствию и божественному, возможно даже сакральному экстазу, так и негативные (связанные с осуждением пьянства).

Читайте также

Патриархат по-феминистски. Как борьба с коммерческим сексом ухудшает положение женщин

Ахуиениме были связаны с Хочикветцаль (Xochiquetzal), богиней цветов, плодородия, красоты, женской сексуальности и различных ремесел, особенно вышивания, культ которой восходит как минимум ко временам Майя. Они принимали участие в культах, посвященных своей богине, а также подражали ей в своем внешнем виде: в отличие от других ацтекских женщин они носили волосы распущенными, раскрашивали лица желтой краской и носили множество украшений, в том числе с изображением цветов, символов богини. Францисканский священник Барнардино де Сахагун описывал ахуиеними как женщин, зачарованных своей собственной красотой, «разгуливающих по городам в косметике, источающими запах разных парфюмов, со множеством украшений и [обсидиановыми] зеркалами, чтобы проверять свою собственную красоту». У Хочикветцаль был парный бог Хочипилли, изображавшийся с псилоцибиновыми грибами, покровитель игр, искусств и танцев, а также занимавшихся оказанием секс-услуг мужчин и транс*людей. К сожалению, мужская проституция и ее роль в мезоамериканских обществах пока что остается практически неизученной.

Ахуиеними принимали участие в ритуале, связанном с началом сезона дождей, целью которого было обеспечить плодородие. Некоторые исследователи полагают, что обряд включал в себя, помимо музыки, танцев и употребления пульке, также сексуальные акты между жрицами Хочикветцаль и ацтекскими воинами. Возможно, ахуиеними также сопровождали воинов во время их походов, дабы придать им воодушевления и храбрости. Также они участвовали в ритуалах, включавших человеческие жертвоприношения. Ахуиенеми принимали участие в праздновании Токскатль, посвященном одному из главных ацтекских богов Тецкатлипока (Tezcatlipoca), связанного с небом, обсидианом, войной и изменением посредством конфликтов.

Одним из элементов торжества был ритуал, в котором одна из ахуиеними, воплощавшая богиню Хочикветцаль, совершала сексуальный акт с одним из плененных воинов, воздерживавшимся целый год и воплощавшим самого Тецкатлипока. После сексуальной части церемонии воина убивали, а тело его съедали. Быть принесенным в жертву таким образом считалось большой честью. Ахуиеними предоставлялось право забрать оставшиеся после принесенного в жертву воина украшения и одежду.

Может быть интересно

История несимулированного секса в кино: от Тинто Брасса до Гаспара Ноэ

Если в ритуальной сфере сексуальные практики ахуиеними были связаны с божественным и сакральным, то в повседневности это был всего лишь распространенный и довольно выгодный бизнес. Ахуиеними предлагали свои услуги вдоль дорог, на рынках, площадях и возле храмов. Существовали также специальные «дома женщин», чихуакалли (Cihuacalli), в которых предоставление секс-услуг осуществлялось под надзором политических и религиозных властей. Чихуакалли представляли собой закрытый комплекс с комнатами, выходящими во внутренний дворик. В центре дворика могла размещаться статуя Тлацольтеотль — богини очищения и паровых бань, также помогавшая с исцелением от передающихся половым путем заболеваний. Цена за услуги ахуиенеми составляла порядка 8–10 плиток шоколада. Для сравнения, покупка раба могла обойтись примерно в 100 плиток, а вот суточная плата наемного рабочего могла быть в районе 50 плиток.

Европейские колонизаторы c XVI века активно боролись с ахуиеними, однако их сообщество сохранялось по крайней мере до начала XX века.

---

Что почитать по теме:

• «Любовь на продажу: мировая история проституции» / Love for sale: a world history of prostitution) (2004) — книга норвежского историка Нильса Йохана Рингдаля с предисловием про-секс-феминистки Камилы Пальи. Чтение не очень критическое и не совсем академическое, но интересное.
• «Возникновение проституции в Древней Месопотамии» / The Origin of Prostitution in Ancient Mesopotamia (1986) — влиятельнейшая статья феминистки и историка Герды Лернер, в которой она прослеживает истоки и развитие практик публичной сексуальности в одной из древнейших цивилизаций.
• «История проституции» / Die Prostitution (1912) — труд, написанный немецким врачом и сексологом Иваном Блохом в начале прошлого столетия. Безусловно устарел в своих подходах и интерпретациях, однако он всё еще интересен с точки зрения количества собранных материалов и источников.