«Это тотальная духовная анархия»: интервью с бывшим православным священником, который стал последователем и учителем индуистской традиции агхора

18+

Редакция журнала «Нож» утверждает, что настоящая статья не является пропагандой каких-либо преимуществ в использовании отдельных наркотических средств, психотропных веществ, их аналогов или прекурсоров, новых потенциально опасных психоактивных веществ, наркосодержащих растений, в том числе пропагандой использования в медицинских целях наркотических средств, психотропных веществ, новых потенциально опасных психоактивных веществ, наркосодержащих растений, подавляющих волю человека либо отрицательно влияющих на его психическое или физическое здоровье. Статья имеет исключительно историческую и культурную ценность, предназначена для использования в научных или медицинских целях либо в образовательной деятельности. Ведите здоровый образ жизни. Используйте свой мозг продуктивно и по назначению!

Какого-либо центра, главного ашрама, который разграничивал или организовывал бы эту традицию, в Индии нет, у каждого агхори свое видение и чувствование того, как практиковать и каким путем идти к богу.

Поэтому в одной традиции существует очень много направлений — от самых жестких и радикальных до самых мягких, формы практики сильно различаются: кому-то ближе отшельничество, кому-то — жизнь в ашраме, кто-то медитирует, сидя на трупах, живет на шмашане (кремационные площадки в Индии. — Прим. авт.) и курит гашиш, другие занимаются благотворительностью и живут в аскезе. Главное, что их объединяет, — агхори идут путем тотального принятия и свободы: то, что отвергают другие, для агхори является истиной. Это настрой на принятие неприемлемого, того, что отвергнуто обществом.

Агхора говорит нам: «Ты есть бог». Не что ты подобен богу или, как говорили русские философы, что ты должен обожиться, — нет: «Ты есть бог, ты есть бхагаван, мать-Кали, Шива». Но это не значит, что ты должен вознестись, возомнить о себе, ни в коем случае. Понятие божественности предполагает недвойственность, то есть человек не должен жестко разграничивать себя и окружающий мир. Он должен сознавать, что всё, что его окружает, является также частью его самого. Агхора призывает к всеединству, недвойственному восприятию мира.

Это очень сложная форма духовности, через сравнительное или догматическое богословие невозможно полностью объяснить агхору, здесь очень важно общение с гуру и опыт, получаемый во время мистических практик, вхождения в транс. Для Индии нормально эмоционально воспринимать Бога — не умозрительно, не через писание, ритуалы, изображения, а за счет тела.

— Как живут и какими практиками занимаются агхори?

— Можно условно разделить агхори на аскетов-отшельников, придерживающихся довольно радикальных взглядов, и агхори, живущих в ашрамах, с более мягкой позицией.

Первые — аскеты, садху, святые люди, они подобны странствующим волкам, абсолютные маргиналы, ни с кем и ни с чем не связаны, в том числе ни с одним из ашрамов, живут только за счет подаяний, спят на земле, у них нет собственности, дома, их место — шмашана, где в Индии устраивают погребальные костры и церемонии, жгут трупы. Агхори-отшельники практикуют жертвоприношения животных, потому что покровительница жизни и смерти, богиня жертвоприношений мать-Кали, питается кровью. Если в других традициях божествам приносят в жертву цветы, фрукты, благовония, то в агхоре это часто кровь. В некоторых практиках — собственная кровь агхори.

Это яркое и маргинальное явление в индийской культуре, некоторые их практики действительно могут шокировать, если нет понимания того, для чего они делаются, — в частности поедание мяса мертвецов, медитация на трупах, употребление алкоголя и наркотиков. Есть ритуал, во время которого в верхушку настоящего человеческого черепа, в капалу, наливается мед — а в радикальных формах вместо меда используют вино и менструальную кровь — и этим напитком производят причастие всех, кто участвовал в пудже. Для аскетов не существует понятий мерзкого и неприемлемого, это уже очень высокий уровень духовного развития.

Истории в интернете об экстремальных практиках агхори производят неизгладимое впечатление на нежную европейскую душу, это пугает и вызывает интерес. В Индии к этому никто так не относится. На западного человека, воспитанного в традициях дуализма, понятий Бога и дьявола, это оказывает очень мощное воздействие. Мы привыкли, что должны всегда идти только к свету, что Бог — это свет, это чистота.

Здесь Бог многолик, он имеет разные формы, от прекрасных и спокойных до очень грозных и темных. Как сознание имеет темные и светлые стороны, но сохраняет единство, так и в индуистских верованиях.

Агхора — это путь в свое бессознательное, через страхи, через то, что мы в себе не контролируем, путь к измененному сознанию. Когда мы входим в состояние измененного сознания, мы теряем контроль над окружающей реальностью, ибо она иллюзорна. Кто-то идет к этому состоянию через токсиканты, мой учитель не признаёт этого категорически. Мы идем к такому состоянию через определенные медитации, которые вводят в состояние измененного сознания, через определенные сложные формы дыхания, то есть через что-то внутреннее.

— В чем специфика таких медитаций?

— Любая медитация, в том числе одна из древнейших, пришедшая от Будды, — это работа c дыханием: садишься, закрываешь глаза, начинаешь контролировать вдох-выдох, постепенно погружаясь в состояние медитативной прострации, перехода от одного состояния к другому. Существуют более радикальные формы медитации, например, за счет очень мощного дыхания, дыхания огня. Есть медитация самоотождествления, когда человек представляет себя каким-то предметом — цветком, например, или трупом. В этом процессе человек отделяет свое человеческое «я» и превращается в объект медитации: в тигра, волка, собаку, насекомое, пальму, бога, храм, женщину, мужчину. Это очень сложные медитации. Но, когда твое сознание достаточно прокачано и свободно, человек может менять свою форму. Поэтому об агхори и говорят как о великих магах. Это всё делается посредством владения определенной медитативной техникой, от контроля дыхания до чисто магических практик. Через такие новые состояния человек познает свободу. Ницше в свое время говорил, что только экстатический человек может называться свободным. Можно сказать, что это своеобразное ницшеанство, индийское.

— Что вы называете магией?

— Это умение взаимодействовать и управлять различными видами энергии. Аскеты, которые полностью ушли от мира, — очень сильные маги религии. Вся агхора так или иначе связана с древнеиндийской магией, в ее основе лежит тантра. В Индии к ним обращаются в сложных, критических ситуациях, и они способны полностью изменить жизнь, карму человека, озолотить или забрать всё, если человек им не понравился. Чтобы что-то от них получить, не надо ничего заслуживать, они видят тебя всего, знают всё, что с тобой было и будет.

За счет практик, определенных медитаций, чтения специальных мантр, аскезы, пудж, в том числе открывается способность видеть другого человека. Человек достигает таких способностей за счет садханы — беспрекословного следования выбранному духовному пути. Также часто в агхору приходят люди, которые являются такими с детства, у которых способности к магии сами собой проявляются в раннем возрасте. Это карма тантрика, если ты этим наделен, то на этом пути тебе всё будет даваться легко. Если нет, то как ни пытайся, ничего не получится, и нужно искать другое направление, более спокойное, более открытое, не такое запретное. Агхора полна тайн, чтобы понять их, к этому должна быть предрасположенность.

Для агхори нет ни плохого, ни хорошего, ни правильного, ни неправильного в общепринятом смысле, поэтому они могут помочь или, наоборот, отказать абсолютно любому.

Агхори действуют исключительно из своих соображений. К агхори часто обращаются за помощью криминальные авторитеты, индийская мафия, и они совершают для них темные ритуалы.

Агхора обладает знанием мантр, которые способны менять судьбу человека, которые могут вытаскивать человека из жесточайших состояний, из безумия, отчаяния, уныния, полной потери себя. Агхори взаимодействуют с миром мертвых, с душами умерших, в этом смысле их можно сравнить с последователями вуду.

В Индии многие боятся агхори. Например, считается, что нельзя смотреть им в глаза, потому что агхори умеют похищать душу. Поэтому, когда человек приходит к агхори, он, как правило, сидит, опустив взгляд.

Агхори могут изменять карму других людей, но сами они вне кармы, вед, разделений на касты, вне морали, добра и зла. Растворение их кармы происходит во время парампары (форма преемственности от учителя к ученикам в индийской культуре. — Прим. авт.), когда человек получает мантра-дикшу (посвящение в индуистских верованиях. — Прим. авт.), энергетическую передачу. В момент посвящения учитель также разделяет с тобой всё — еду, кров, всё, что у тебя есть, через это ты как бы поднимаешься до его уровня, он начинает вести тебя. Агхора — очень гуруистическая традиция, чтобы развиваться в ней, желательно жить в ашрамах, участвовать в ритуалах, за счет этого постепенно обретаются дары и знания. Второй шаг в растворении собственной кармы — может быть, даже более важный — происходит, когда человек становится садху, встает на путь отречения от мира.

— Магию практикуют только радикальные агхори?

— Нет, все. В основе всей традиции лежит тантра, специальные ритуалы и мантры, просто отшельники часто добиваются в магии большего за счет своего образа жизни и концентрации на практике.

Более мягкая форма этой традиции — агхора ашрамов, я принадлежу к такому ордену. У нас те же задачи победы над страхом, мы воспринимаем мир через магию, недвойственность и всеединство, тотальное принятие, но при этом мы много занимаемся помощью другим — проституткам, опущенным, людям из низших каст, тем, кто остался на улице без всего. Мы помогаем и принимаем любых людей, пытаемся в каждом человеке пробудить энергию его божественного «я».

Такие агхори ведут более социализированный образ жизни, не отшельнический. Мой учитель, например, принадлежит к ордену, в котором много тысяч человек, и в нем состоят представители разных традиций — и вайшнавы, и шиваиты, и агхори.

У более умеренных агхори тоже есть ритуальные пуджи, ритуальный секс, они употребляют алкоголь в ритуальных целях. Часть ритуалов агхори похожи на ведические, классические индуистские, также есть подношения молока, цветов, благовоний, но это сопровождается читкой определенных тантрических, магических мантр, и они обращены не в небо, а внутрь человека. Есть ритуалы, которые не совершают другие индуисты.

— Что собой представляет ритуальный секс?

— И в более радикальной, и в более мягкой традициях во время некоторых ритуалов совершается ритуальный секс. Это очень закрытая практика, и только малая часть традиции агхора. У ритуального секса в агхоре нет ничего общего с тем, чем занимаются неотантрики, в частности российские, которые ищут чего-то вроде сексуального раскрепощения, организуют тантрические бани, групповой секс и прочее. Во время ритуального секса агхори происходит слияние с богиней, так называемая чакра пуджа, только в ее основе не божество, а живая женщина.

Проводящий ритуал агхори читает мантру, наделяя каждую часть тела женщины божественной энергией. В процессе этого ритуала женщина становится богиней, и соитие с богиней — это как соитие Шивы и Шакти, оно не имеет целью сексуальное удовлетворение или особенный оргазм, это символ, молитва, литургия.

Мужчина и женщина в процессе этого ритуала становятся богами. Сливаясь с богиней, человек теряет свою половую самоидентификацию, становится всем — и мужчиной, и женщиной одновременно. Богиня полна страстей, и это не является чем-то порочным, богиня себя выражает через страсть, через похоть. И ты должен как накормить ее, так и послать импульс своей силы, вожделения, возбуждения. За это богиня дарит тебе великие дары — наделяет способностями, делает просветленным, бессмертным, богатым — у каждого они свои.

Обычных людей не пускают на такие ритуалы, их совершает сам гуру, очень закрыто и только с определенными женщинами. Часто роль богини выполняет женщина-проститутка, а если агхори ведет семейную жизнь, то это происходит с его женой. Также ритуал может носить форму группового секса, тогда агхори может вступать в связь с несколькими женщинами, в этом нет ничего запретного.

— С сексом понятно, а в чем заключается помощь другим людям?

— При крупных агхори-ашрамах есть бесплатные больницы. Например, в Варанаси существует очень большая институция — ашрам «Кинарам», там лечат прокаженных, их кормят, содержат, моют. Проказа в Азии всегда была бичом, и в этих ашрамах занимаются людьми, от которых социум отвернулся, потому что прокаженные — это страшно, это вонь, смерть. В Индии считается, что соприкосновение со смертью оскверняет человека, поэтому всё, связанное с похоронами, ритуалами, кремациями, погребением, этим тоже часто занимаются агхори. Это такое великое служение другим. Наша агхора — это тотальное принятие всего, принятие всех людей, вне зависимости от того, какие они — грязные, страшные, порочные, добрые.

— Получается, что радикальные формы агхори и более умеренные очень сильно отличаются друг от друга: отшельники занимаются исключительно своими делами, а агхори ашрамов — помощью другим?

— Совершенно верно. Отшельники в первую очередь занимаются своей личной практикой, аскезой, и другие люди их мало волнуют, а агхори ашрамов, наоборот, посвящают себя другим людям. Это в какой-то степени можно сравнить с христианством, в котором монахи-схимники полностью уходят от мира, а, скажем, священники служат людям.

Таким же, по сути, был Серафим Саровский, который тысячу дней простоял на коленях на камне. Это в каком-то смысле было русской агхорой. Великие молитвенники — это тоже агхора. Они к этому шли именно через ощущение свободы в Боге. Агхора более радикальна, потому что обожествляет самого человека, но пути аскезы в обеих религиях очень близки — это желание вырваться за обусловленный мир.

— Раз мы коснулись христианства, расскажите, как из православного священнослужителя вы стали индуистом, причем в такой довольно необычной традиции?

— Я из священнического рода и с юности, со времен перестройки, был погружен в систему православных духовных ценностей. Мой прадед канонизирован Русской православной церковью как священномученик, он близко знал Павла Флоренского, о нем писал Солженицын в «Красном колесе», его расстреляли на Соловках в 1938 году как священнослужителя.

Не могу сказать, что пришел к вере каким-то сложным путем противоречий, внутренней борьбы, я всегда был таким, у меня с детства было ощущение божественного во мне, но я искал подходящую форму для своего запроса.

В 17 лет я поступил в духовную семинарию, в 19 стал дьяконом и начал служить, потом, почти сразу, — священником. После окончания Одесской духовной семинарии я уехал в Москву и служил там в знаменитом Николо-Угрешском монастыре, потом — за границей, в Италии, в представительстве Московской патриархии в городе Бари.

В 2000 году у меня начался колоссальный духовный кризис, случилось разочарование в системе, я перестал осознавать, что церковью движет Святой дух, и понял, что хочу уйти из РПЦ. Вся твоя жизнь — это махание кадилом, исполнение определенных треб, потому что православная церковь, помимо прекраснейших вещей, которые в ней есть, это еще и достаточно суровые будни, жесткая экономическая система, священноначалие и очень сильный контроль. Церковь не предполагает творчества, а только лишь строгое следование правилам. Кто-то смиряется, потому что человек привык быть отцом или ему некуда деваться. Кто-то рискует и уходит в никуда. Из тех, кто уходит, многие опускаются, но кто-то находит для себя новые духовные пути. Например, мой друг, бывший иеромонах, стал тувинским шаманом.

Мне хотелось найти для себя оправдание Бога, большее, чем литургия, чем ритуал, чем Священное Писание, как-то чувственно его пережить. Всё это вызывало во мне кризис, отчаяние, потерю веры в какие-то моменты, поэтому в 2000 году я ушел из системы Московской патриархии.

Тогда я попал в Апостольскую православную церковь, которую организовал отец Глеб Якунин, знаменитый правозащитник. В этой церкви я стал архиепископом, а после этого — экзархом (сан главы отдельного церковного округа. — Прим. авт.) Европы и отправился в Болгарию, где мы также организовали приход Апостольской православной церкви.

В Болгарии до сих пор существуют древние дионисийские культы, и знакомство с их практиками в те годы произвело на меня неизгладимое впечатление. Их называют нестинары, это такие православные экстатические ритуалы, которые построены на чистом экстазе, на чистом трансе. Меня всегда очень тянуло к старообрядчеству, единоверию, я изучал это и первый в России, кто начал служить литургии по единоверческим, по старообрядческим книгам, это было в Ростовской епархии на Дону, те службы длились по восемь часов. Также сильно меня интересовали экстатические культы, традиции, секты, в частности — хлысты (внецерковное религиозное движение, возникшее в XVII веке на основе православия. — Прим. авт.).

Может быть интересно

Безалкогольный экстаз, свободные отношения и шелковый бизнес: 10 фактов о хлыстах — самой известной русской религиозной секте

«Хлыщу, хлыщу, Христа ищу!» Кто и как основал хлыстовство — самую известную русскую мистическую секту

История скопцов. Зачем русские люди добровольно лишали себя гениталий и что они получали взамен

Примерно тогда же мне до безумия захотелось поехать в Индию. Меня тянуло туда и раньше, но это казалось диким, безумным и невозможным, потому что я полностью был человеком системы и внутренне не мог себе этого позволить. В итоге в 2010 году мы с женой уехали в Индию, странствовали там, проехали всю страну в поисках ответов на свои духовные вопросы. Тогда мы их не нашли, хотя путешествие было потрясающим, чего только стоит то, что обратно в Ростов-на-Дону мы возвращались автостопом.

— Какого рода духовные вопросы у вас были?

— Меня всегда интересовали трансовые экстатические практики, хотелось понять, что происходит на грани измененного сознания. На Руси подобное было у хлыстов, скопцов, позже — в русском пятидесятничестве (позднепротестантское течение в христианстве, возникшее в США во второй половине XIX века. — Прим. авт.). Харизматическое направление церкви (христианское движение, появившееся в ХХ веке в основном среди протестантских общин. — Прим. авт.) построено на переживании чистого экстаза, осознании Бога на чувственном уровне, переживании его через тело, не умозрительно, как у русских богословов — Сергия Булгакова, Павла Флоренского, Карсавина, а через тело, через транс, через экстаз. И вот в Индии мне посчастливилось попасть на подобную очень закрытую церемонию.

Это был праздник Тайпусам, его отмечают в штате Тамилнад на севере страны. На нем совершались определенные аскезы в честь богини Кали. В состоянии транса, экстаза люди прокалывали свое тело копьями, крюками, танцевали в огне и при этом не сгорали, не обжигались даже. Это произвело на меня неизгладимое впечатление. На мероприятии был жрец богини Кали, он одним прикосновением вводил человека в состояние чистого транса, в котором тому протыкали рот, кожу, всего обвешивали крюками. Люди входили в такое измененное состояние сознания без наркотиков или чего-то еще, затем, оставаясь в трансе, пять часов шли к храму и потом там еще танцевали в огне. Меня всегда интересовал трансовый потенциал без химического воздействия, который есть в человеке, и тут я увидел это в полной мере.

На следующий день я встретился с человеком, который во время этого ритуала весь был проколот — язык, щеки, всё тело. И — я не мог поверить своим глазам — на нем не было ни одного шрама.

Этот человек рассказал, что он из семьи торговца фруктами, из низшей касты в Индии, но когда я попал к нему домой, я был потрясен, потому что он жил в трехэтажном особняке, у него была красавица-жена, хорошая машина. Для Индии и для своего положения в индийском обществе, для своей касты он был сказочно богат. Этот человек объяснил свое положение дел тем, что каждый год участвует в этом празднике и мать-богиня дает ему всё это. Меня это очень впечатлило, и так я узнал об агхоре.

В то время мы с женой ездили в Индию регулярно, но в следующий раз я отправился туда один, потому что жена была беременна. Я поехал искать учителя агхоры в Варанаси, поселился на кремационной площадке, на шмашане, в гостинице, где селятся родственники умерших. Месяц прожил там, постоянно чувствуя запах горящих тел, смотрел на похоронные процессии, но никак не мог встретить человека, который стал бы моим проводником в агхору.

В последнюю ночь перед отъездом я гулял по набережной Ганга, ко мне подошел высокий садху, аскет с дредами, и пригласил к себе в ашрам. Это оказался ашрам агхори, а подошедший ко мне аскет — махантом, настоятелем этого ашрама. Его звали Лали-баба, мы подружились, и в следующий раз мы с восьмимесячным ребенком приехали в Индию жить к нему в ашрам. Тогда мы получили посвящение в агхори, и началось наше погружение в эту традицию и ритуалы.

— Чем вас привлекла агхора?

— Своей свободой. Я с юности был человеком системы, а мне хотелось такой духовности, где есть полная свобода тела и духа, нет нравственных ограничений.

Долгие годы я жил в постах, в том числе в жестких, это был поиск моей личной свободы, которой у меня никогда не было, — физической, психической, интеллектуальной, сексуальной. Церковь была для меня другим миром, через участие в таинствах, через посты приходило осознание своей инаковости, отличия от своих родителей, это был путь свободы от социума. Кроме поиска физической и интеллектуальной свободы в религии и трудах философов, это также давало осознание своей сексуальности, хотя церковь ее отвергает. Когда в семинарии приходит пора жениться, ты находишь себе человека, близкого по духу, и твоя сексуальность носит сугубо духовный характер. Сексуальность пронизана энергией церкви, ритуалами, в ней очень много запретов, но они ведут к очень глубокому осознанию своей чувственности. Период в церкви не был для меня мученичеством, это было время определенных наслаждений, экстазов, но всё это было пронизано духовным сиянием, духовным восприятием женщины.

Я человек, воспитанный в Советском Союзе, в несвободном мире, да еще и в стенах церкви, у меня было много страхов перед миром и окружающими. У меня не было нормальной юности, детства, как у других, я не совершал глупостей, неправильных поступков, я всегда был только в храме. Когда я ушел из церкви, я не знал, как жить: меня с юности называли отцом, я не мог стать обычным человеком. Поэтому агхора меня сразу очень привлекла своей свободой, дала импульс к открытию себя заново.

Есть пути, которые идут к свету, — прекрасные, радостные пути. Например, поклонение Вишну: люди поют прекрасные бхаджаны, приносят ему цветы и фрукты. Агхора не такая, она темна по своей природе, таинственна, непредсказуема. Мне такой духовный опыт был близок с детства, но я боялся почувствовать его в себе. Наверное, поэтому у меня было увлечение старообрядчеством, то есть чем-то маргинальным.

Подсознательно я давно шел к этому, ярче всего это выразилось в 2007 году, я тогда организовал в Москве первую христианскую общину для геев и лесбиянок. Я понимал, что даже в очень реформированной апостольской церкви, если такое сделаю, меня всё равно все отвергнут — а мне это и было нужно. Это был мой бунт, я так искал выход, свободу. Но и, конечно, хотел донести до этих людей, что они любимы Богом, что они ценны и божественны, как и любой человек. Позже, в Индии, я понял, что тот мой поступок, стремление что-то сделать для этих людей — несчастных, забитых, брошенных, ненавидимых, — уже был предпосылкой к агхоре.

Агхора предполагает желание переступить через свои страхи, полную свободу творчества, категорически отрицает Веды, писания, традиции, и меня это притягивало. Учитель дает только импульс, а дальше, как говорил Алистер Кроули, творите всё, что пожелаете.

Агхора говорит человеку, что Бог — это не кто-то, кто живет на небе, бог — это ты. Нет проблемы в том, что ты гомосексуал, трансвестит, сумасшедший, авангардист, постмодернист, художник. Ты — бог.

Агхора не предполагает существования божественного где-то еще, оно предполагается в самом человеке. Здесь важно, насколько ты способен это постигнуть.

Это касается, конечно, и женщин, у них тот же статус, в отличие, например, от христианства, когда женщина не может проводить литургию, ее не пускают к алтарю. А если у нее месячные, то в эти дни она вообще является скверной, ей даже в храм нельзя заходить, она должна в притворе стоять и молиться там. У агхори женщина — это бхагаван (в Индии почтительное обращение к богам, полубожественным существам и особо почитаемым людям. — Прим. авт.), ее месячные — святое причастие. Все функции ее тела, от оргазма до транса, они все божественны и прекрасны. Для меня агхора — учение, которое делает человека богом, которое обычную домохозяйку превращает в живую богиню, творящую магию.

— Расскажите, как это верование изменило вашу жизнь?

— Когда я познакомился с моим учителем, практика агхори полностью изменила и перезагрузила мою жизнь. После ухода из церкви я оставался человеком системы, и мне надо было от этого избавляться. Я деградировал: ушедшие из церкви не могут вернуться обратно, но и в социуме они тоже жить не могут. Благодаря агхоре я стал разрушать свои представления, нравственные ценности, духовные наработки, и это стало моим избавлением. Тогда у меня появилось ощущение, что всё, что было до этого, было иллюзией жизни, тюрьмой.

Все эти годы мы с семьей постоянно ездим в Варанаси, живем в ашраме нашего гуру, учимся, участвуем в ритуалах. У нас с ним постоянная энергетическая связь, по сути, это стало моей семьей. Я активно занимаюсь трансовой йогой, преподаю кундалини-йогу, мы часто устраиваем йога-туры. За это время я тоже стал учителем, много работаю с зависимыми людьми — алкоголиками, наркоманами, это мое служение.

За счет долгой работы с другими людьми и постоянных практик, направленных на развитие чувственного восприятия, я хорошо вижу людей, могу подсказывать им индивидуальный духовный путь, донести, куда человеку стоит двигаться дальше, открыть человеку его духовное предназначение. Я учу людей воспринимать реальность не через мозги, а через сердце, в йога-практиках мы уходим от рационального пути, стремимся воспринимать реальность с помощью чувств.

Для меня агхора — это в значительной мере психологическая практика, которую я использую, чтобы помогать людям терять свои оковы, освобождаться от комплексов, страхов, становиться красивее, динамичнее, здоровее.

Всеединство — это, наверное, самое главное, чему меня учит агхора. Например, когда мы жили в Египте, мои дети ходили в мечеть, хотя они принадлежат к нашей традиции, и я был только за и сам с радостью ходил с ними в мечеть. Для меня нет ограничений, в любом храме я чувствую себя как дома, абсолютно в любой традиции.

Агхора открыла для меня абсолютно новые перспективы познания себя и моей жены, потому что это абсолютно новый взгляд на женщину. Существует шиваистская агхора, где на первое место ставится Шива, и шактистская, где во главу ставится женское начало, Шакти. Мы относимся ко второй и поклоняемся матери-Кали в ее темных формах. Это иногда называют темным просветлением. То есть ты через тьму, через погружение в индуистскую магию идешь к сознанию божественного в себе. И этот путь в Индии никогда никем не осуждался. Это не значит, что тут есть какое-то подобие сатанизма, нет. Богиня страшна и темна, пока ты ее боишься, когда ты переступаешь через страхи, она становится источником красоты и любви. Она почитается как творец и источник всего сущего.

— Объясните суть особого отношения к женщине?

— Я считаю свою жену воплощением богини Кали, поэтому у меня особое, мистическое отношение к ней. Агхора почитает абсолютно любых женщин — и девочку, и старуху, и блудницу, и мать, это всё проявления богини. Агхора покровительствует проституткам — в другие храмы их не пускают, а в агхори-ашрамах их кормят, относятся с огромным уважением, им даже поклоняются. Их считают страстным, сексуальным, неудержимым проявлением матери Кали.

Агхора также почитает трансвеститов (герой имеет в виду местную традиционную небинарную идентичность, считать ее представителей «трансвеститами» сложно, речь скорее о трансгендерных женщинах, но и это не вполне корректно, так как хиджра — сообщество, а не множество людей определенного гендера. Трансгендерные люди в западном понимании этого термина в Индии тоже есть, но они — не часть сообщества хиджра. — Прим. авт.). Я с большим уважением отношусь к таким людям — в Индии их называют хиджра. В индийском обществе нет отторжения по отношению к хиджра, потому что считается, что это мужчины, которых посетили богини, которые наделены душой богини, они — часть индийской духовной культуры. Хиджра очень много, и их можно встретить везде, никакого негативного отношения к ним нет, многие почитают их как великих магов. Милость, которую ты оказал такому человеку, воздастся многократно.

Основной контингент прихожан ашрамов агхоры — это проститутки, хиджра, маргиналы.

— Почему у агхори такое отношение именно к маргиналам?

— Индийское общество очень кастовое. В каждой касте еще тысяча подкаст, всё строжайше регламентировано — что ты ешь, как занимаешься сексом, что говоришь, когда молишься, когда ложишься спать, когда встаешь. Из-за этого людям, которые не вписывались в эту систему, долгое время было некуда податься. Представителей низших касты многие столетия в Индии не пускали в обычные храмы. Это во многом породило бунт внутри общества. Агхора же полностью рушит этот регламент, потому что она позволяет тебе всё. Ты можешь пить вино, употреблять наркотики, если у тебя есть такая необходимость, можешь заниматься сексом с проститутками. Даже гуру агхоры, которые принимают санньясу, то есть монашество, всё равно имеют сексуальные отношения с женщинами. Это тотальная духовная анархия, полное отвержение любой системы.

Когда я попал в ашрам моего гуру, меня потрясли человеческие черепа на алтаре. Это были череп брамина, проститутки, череп человека, который был душегубом и убийцей при жизни. Черепа используются для агхора-пудж — очень закрытых мистических ритуалов. Эти ритуалы очень мощные, они дают человеку очень многое — преодоление страхов, везение. Многие обращаются к агхоре, потому что хотят добиться успеха в бизнесе или профессии.

— В чем суть ваших отношений с гуру?

— Личность гуру, учителя очень важна в этой традиции. Он становится вашей матерью, отцом, женой — всем. Одного лишь мистического опыта недостаточно, человек не будет агхори только потому, что так чувствует, нужно быть включенным в систему взаимодействия с учителем, разделять с ним трапезы, совершать определенные ритуалы, принадлежать к ашраму.

Мой гуру — добрейший человек, он к каждому относится с любовью и пониманием, преподает йогу, помогает людям найти себя, в том числе западным людям. Он не ест мясо покойников, но у него есть человеческий череп, чтобы пить мед. Мой учитель не употребляет интоксиканты и не разрешает этого своим ученикам. Он никогда никого не отвергнет — ни проститутку, ни хиджра, никого, каждого примет и накормит. Иногда он может вести себя странно, как будто не совсем адекватно — ходить с палкой, изгонять духов умерших людей. Это потому, что наш ашрам находится на кремационной площадке, а как говорит учитель, очень много людей не переродились и приходят в ашрам, и он их разгоняет.

Мой гуру говорит:

«Я могу дать всё, что человек хочет».

К нему приходят люди, и кто-то просит денег, кто-то хочет всех женщин на свете. Когда он спросил меня, я сказал, что хочу постигнуть недвойственность. Он ответил мне:

«Вы все русские сумасшедшие, вместо того чтобы просить что-то нормальное, что-то для себя, просите отвлеченное».

Но в итоге это случилось. Я медитировал ночью на берегу Ганга, и в какой-то момент у меня произошло растворение. Я понял, что я и фонарный столб напротив, и река, и лампочка, которая светит на другом берегу, и собаки, которые ходят рядом, и спящие коровы, и огонь погребальных костров. То есть я потерял себя и стал всем. После этого появилось новое чувство восприятия себя: я получил путь всеединства, когда нет понятия жизни, смерти, грязного, скверного, мерзкого, святого, порочного, нет нравственности и безнравственности, нет понятия мужского и женского. Для тебя всё становится одно. Ты и прекрасный храм, и самый опущенный, валяющийся на обочине бомж. Он также прекрасен и божественен, как любой святой. Агхора учит равностному отношению ко всему. Противоречий нет, потому что ты над противоречиями, ты не ограничен ничем — это путь агхоры. Человек не создает какую-то систему, не создает заповеди, ценности. У агхори закон в сердце, он живет спонтанно, как ведет его душа, и ведет себя соответственно. Радикальные агхори поедают мясо трупов, выловленных в Ганге, могут есть экскременты и не испытывать омерзения, использовать любые виды наркотиков и не пьянеть — это очень высокий уровень практики, высшая форма свободы. Это выход за ту грань, когда нет даже кармы, ты ее сжигаешь. В итоге ты становишься выше всего, становишься абсолютно свободен в своем самовыражении.

— В чем цель таких наиболее радикальных практик?

— Обретение свободы. Человек обусловлен системой определенных ценностей, агхора же говорит, что наш мир не таков, каким мы привыкли его представлять, и чтобы выйти из мира имен, чтобы достигнуть единства всего во всём, существуют подобные практики. Понятия добра и зла относительны. Когда человек ест мясо животного, это как бы культурно и красиво, но, по сути, это ничем не отличается от того, когда он ест любое другое мясо. Человек, занимающийся любовь с проституткой, ничем не отличается от человека, занимающегося любовью со своей женой. Но существуют определенные нравственные нормы, которые диктуют, что это хорошо, это правильно. Это воняет, а это нишевые духи, у которых самый дорогой аромат, они шикарны, прекрасны. Агхори отвергают социум во всех его проявлениях и качествах, во всех его именах. Для Бога, для Шивы, для Кали этого всего нет — понятия жизни и смерти, женского и мужского, гомо или обычного человека — для него это всё едино. Для него нет понятия трупа и смердящего, ароматно пахнущей пищи. Цель в том, чтобы добиться тотальной свободы.

— А если импульс агхори, допустим, убить другого человека, он также подчиняется ему?

— Да, подчиняется. В Варанаси был случай, когда агхори бросил тяжелым колокольчиком в голову проходящего мимо иностранца. Садху сказал, что увидел в этом человеке большие проблемы и решил так изменить его карму, через боль и кровь тот избежал более страшных вещей в своей жизни, больших потерь.

— Есть ли для агхори вообще какие-то ограничения? Звучит так, будто агхори могут делать вообще всё, что им угодно, — бросаться колокольчиками, убивать соседей, насиловать детей и что угодно еще. Есть какие-то буйки, за которые нельзя заплывать?

— Агхора — это всё-таки путь к Богу через преодоление условностей, заповедей, писаний, традиций, форм, правил. Мы не говорим о свободе Чикатило. Агхори не кинется кого-то убивать или насиловать, несомненно нет. Для него жизнь — это игра, он играет в отношения, играет с людьми, ко всему относится с улыбкой. Агхори никогда не причиняет зло, не причиняет боль, только если он понимает, что человек таким образом может освободиться от чего-то более страшного. Агхори может наказать человека, может ударить, но это для того, чтобы в будущем тот избежал каких-то серьезных жизненных проблем.

Людей, которые не предрасположены к такой свободе, не допускают к практике, опытные агхори это чувствуют, и никогда маньяка не примут. Кто угодно не может стать агхори, традиция достаточно закрытая. Иногда к моему гуру кто-то приходит в ашрам, и он просто выгоняет этого человека, причем — чтобы не навредить ему. А кто-то приходит и становится его любимым учеником. Агхори видят человека. У этих ашрамов не распахнуты двери, туда кто-то должен привести. Если человека привели туда, ему могут открыться очень большие знания.

Это прекрасные люди, добрейшие люди, иногда страшные и нелюдимые, грязные, но в каждом из них есть невероятное тепло, свой таинственный мистический свет. Шива — это бесформенный, безликий абсолют, который не обладает никакими качествами, и индусы стремятся к тому, чтобы стать такими же, сердцем и душой мира, его движущей силой, энергией.

— А откуда берется эта прививка от зла у агхори?

— Изначально — от учителя: на ритуале посвящения учитель передает ученику свою энергию, при этом произносятся мантры, которые нельзя разглашать, они вдуваются ученику в уши специальным образом. Так человек погружается в эту практику и становится энергетически связан с учителем, они как бы становятся родственниками, у них появляется глубинная связь, она может быть даже сильнее, чем связь с биологическими родителями. И, как любой родитель, учитель воспитывает ученика, говорит, что можно делать, а что нельзя, до каких поступков он уже дорос, а до каких нет и, может, никогда не дорастет. Он не только дает тебе свободу проказничать, свободу творить, создавать, но и контролирует тебя.

Нужно понимать, что, несмотря на темную форму, эта традиция дает людям благо, помогает. К нам обращаются люди с очень большими проблемами, в том числе мои ученики. Часто это люди, пережившие большие потрясения, я много занимался и продолжаю заниматься наркоманами. Моя цель и миссия — помогать каждому человеку найти себя, воскреснуть, выйти из забытья; так я вижу свою жизнь в агхоре. Да, мы используем магию, она не всегда понятна, иногда выглядит немного пугающе, но тем не менее это несет бесконечное благо для человека. Агхора говорит: нет никого и ничего ни сверху, ни снизу, ни сбоку от тебя, ты никому ничего не должен, ты и есть бог или богиня. Ты в центре колеса сансары. Ты сидишь на алмазных тронах будд и великих учителей. Это всё про тебя, научись быть таким и неси эту энергию людям. Вдохновляй их, учи быть не просто жертвами фатума, а богами. В этом суть учения.

«Это тотальная духовная анархия»: интервью с бывшим православным священником, который стал последователем и учителем индуистской традиции агхора

18+

Читайте также

Для агхори нет ни плохого, ни хорошего, ни правильного, ни неправильного в общепринятом смысле, поэтому они могут помочь или, наоборот, отказать абсолютно любому.

Может быть интересно

Агхора не предполагает существования божественного где-то еще, оно предполагается в самом человеке. Здесь важно, насколько ты способен это постигнуть.