Джинны-золотоискатели требуют детской крови. Сверхкраткий гид по магии в арабских странах

О талисманах и ритуалах не принято говорить с посторонними. Во-первых, вопросы, которые подталкивают к колдовству, обычно очень личные. Во-вторых, слишком велик риск осуждения как с религиозной, так и с моральной точки зрения. Большинство жителей арабского мира исповедует ислам, поэтому развитие магии и отношение к ней тесно связаны с религиозным аспектом. Магия (араб. сихр) осуждается в Коране и противопоставляется пророческой деятельности Мухаммада, хотя его самого с началом проповеди обвиняли в колдовстве. В доисламской Аравии колдовство обычно соотносили с кахинами (от араб. прорицатель) и маджнунами (от араб. охваченный джиннами), сихр же, согласно Корану, был ниспослан Богом Харуту и Маруту, двум вавилонским ангелам, чтобы они предложили его людям как искушение. В Коране сихр территориально связан в первую очередь с Египтом и Вавилоном, однако с расширением Халифата и развитием деятельности суфийских братств магические центры смещаются в Магриб. Так, в сказке про Аладдина из «Тысячи и одной ночи» главный антагонист как раз магрибский колдун. Сегодня тоже считается, что самые сильные колдуны живут на периферии арабского мира — в Марокко и Йемене.

Отношение к магии формировалось параллельно с распространением суфизма и полемикой о «чудесах» (араб. карамат, муджизат), которые совершали мусульманские святые.

Постепенно выделилось два вида магии— «законная», при обращении к которой люди полагаются на волю Бога, и «запретная», которая ведет свою историю от Иблиса, а колдуны, занимающиеся ею, связываются с джиннами при помощи злых дел. В Коране магия упоминается как раз во втором значении, при этом сихр противопоставляется чудесам, которые совершали пророки.

Один из самых известных таких сюжетов описывается в нескольких сурах: пророк Муса по велению Господа отправился к фараону, чтобы призвать его и народ Египта к поклонению единому Богу. Чтобы подтвердить слова и намерения пророка, Бог даровал Мусе знамения, которые тот продемонстрировал фараону и его приближенным: рука, которую он положил за пазуху, стала белой, а его посох превратился в живую змею. Но фараон посчитал Мусу простым колдуном и не поверил ему, даже когда тот победил лучших колдунов Египта.

Несмотря на неодобрительное отношение мусульманских богословов к колдовству, разнообразные магические практики, включающие в себя всевозможные гадания и предсказания, заговоры и заклинания, остаются значительной частью взаимодействия с миром для многих жителей арабских стран.

«К ней обращаются за помощью для обнаружения кладов, в алхимии, в прогнозах на будущее, для обеспечения потомства, привлечения внимания возлюбленной, осуществления угроз и проклятий, защиты от сглаза, уничтожения врага или соперника, приобретения желанных вещей», — писал британский востоковед Э. Лейн как будто не в XIX веке, а сейчас — причины, по которым люди прибегают к колдовству, по большей части не изменились.

В народном представлении магия делится на черную и белую, но к традиционному дихотомическому делению иногда добавляется красная магия, которая, правда, считается редкой и не так известна. Красная магия — нечто среднее между черной и белой и может использоваться как со «злыми намерениями», так и «с добрыми». Правда, некоторые отрицают существование красной магии вообще, считая, что это та же черная магия, а название пошло от талисманов, написанных кровью животных или шафраном.

Как и в других мусульманских регионах, в арабских странах большую роль в магических практиках играет текст Корана. Прежде всего, он помогает защищаться от колдовства. Так, суры 113 и 114 были ниспосланы пророку Мухаммаду специально для защиты от дурного глаза, когда на него навели порчу, и именно благодаря им он смог излечиться. Но в целом пророк советовал использовать для лечения и защиты всю священную книгу, не выделяя какой-то определенный фрагмент. Сегодня текст Корана остается основным источником защиты, он используется как для создания письменных амулетов (араб. тамима), так и в устной форме для изгнания джиннов, защиты от сглаза и лечения. Но не защитой единой — к кораническому тексту также прибегают для всевозможных гаданий, предсказаний, толкования сновидений.

В черной магии Коран тоже может использоваться, правда, часто в искаженном виде. Например, на таких талисманах все слова суры будут написаны в обратном порядке: не «Именем Бога, Милостивого и Милосердного», а «Милосердного и Милостивого Бога Именем».

Помимо сур и аятов важными элементами талисмана часто становятся магические квадраты, графы которых заполнены буквами, имеющими определенное цифровое значение, рисунки, цифры, различные знаки и символы.

За изготовлением талисмана можно обратиться к профессионалу, а можно попробовать сделать его самостоятельно, опираясь на советы из интернета или книги по магии. Часто на силу талисмана влияют время и место его изготовления, материал и цвет того, чем и на чем пишут. После изготовления талисманы ждет разная судьба в зависимости от их назначения.

Так, талисман на успех рекомендуется носить с собой, доставая по пятницам за час до молитвы, чтобы окурить благовониями или подушить духами. Талисман, призванный вылечить кашель, необходимо написать на каком-либо сосуде розовой водой с шафраном, стереть написанное родниковой водой и давать больному пить из этого сосуда три дня. Талисман, изготовленный с целью навредить кому-то, стараются поместить как можно ближе к человеку, для которого он предназначен, — спрятать в щель дома или зашить ему в подушку. Другой вариант — прятать такие талисманы там, где их, скорее всего, никто не найдет, например закопать рядом с заброшенной могилой или повесить на ветви деревьев. Пока они шевелятся на ветру — магия продолжает действовать. Еще один способ надежно спрятать талисман — бросить его в воду. Сложнее всего справиться с талисманом, который написали водой на камне и бросили в море, потому что найти его невозможно, а основной способ избавиться от наведенной на человека черной магии — отыскать, где спрятан талисман или заколдованный предмет, и особым образом уничтожить его.

Сихр бывает разным и по времени: может быть разовым, а может длиться год, два и даже несколько десятков лет. Когда магический срок действия истекает, заказчик идет к колдуну еще раз. Так, брат моей информантки из Туниса «околдован на 20 или 30 лет».

«Он как будто скован — пытается найти работу, уезжает из нашего города, но нигде не остается надолго, всё время возвращается», — говорит она. Порчу, конечно, пытались снять, но пока не получилось.

Существует мнение, что действие черной магии само по себе пройти не может, и если от него не избавиться, то в какой-то момент может стать слишком поздно — и человек останется околдован навсегда.

Многие магические практики связаны с джиннами, их призванием и изгнанием. Согласно Корану, джинны созданы из бездымного огня и, как правило, невидимы для человеческого глаза, но считается, что с миром людей они тесно взаимодействуют. С одной стороны, они могут причинять людям вред — мешать молиться и работать, пытаться выселить из дома, портить имущество, а с другой — они же могут помочь найти сокровище, излечиться от болезни или решить какую-то проблему, если их правильно попросить. Правда, ортодоксальные богословы не одобряют обращение к джиннам за помощью, так как это подразумевает наличие еще каких-то могущественных сил, кроме единого Бога.

Тем не менее, например, в том же Марокко одно из популярных мест для паломничества — гробница Шамахруша, одного из самых сильных джиннов, у которого просят помощи в борьбе с болезнями. Считается, что Шамахруш, один из семи Королей джиннов, был лично знаком с пророком Мухаммадом и слушал его проповедь.

На Аравийском полуострове и в некоторых других арабских странах распространен культ зар, который изначально представлял собой попытку наладить контакт с джинном и заставить его покинуть человека, в тело которого он вселился. В арабские страны культ зар вместе со свойственной ему ритмичной музыкой и соответствующими движениями участников пришел из Эфиопии, по пути претерпев некоторые изменения: так, если в Эфиопии, Судане и Египте это преимущественно женская практика, то в ряде регионов Аравийского полуострова в ритуале участвуют и мужчины. Кроме того, иногда цель танца не в избавлении человека от одержимости, а наоборот — в попытке заставить джинна овладеть человеком.

В арабских странах живут, конечно, не только мусульмане, и в районах смешанного проживания представители одной конфессии нередко обращаются к магам и целителям, исповедующим другую религию. Так, мусульмане приходят за помощью к христианским целителям, и наоборот. Кто-то не берет платы за услуги, а кто-то превращает свою деятельность в очень доходную профессию.

Как уже упоминалось, марокканские колдуны считаются одними из самых сильных, поэтому некоторые колдуны выдают себя за марокканцев, ими не являясь, чтобы воспользоваться их репутацией. К колдунам можно отправиться самостоятельно: контакты проверенных специалистов люди передают друг другу. Кроме того, колдуны размещают рекламу в интернете — в соцсетях или на специальных форумах, ведут анонимные онлайн-курсы по колдовству в ватсапе или по электронной почте. В соседние страны, например Алжир и Тунис, марокканские колдуны приезжают и сами, предлагая услуги.

«Но это такой бизнес. Это не всегда настоящие колдуны», — сообщает моя информантка. В ее городок несколько лет назад приехали марокканские колдуны и договорились с ее матерью, что за определенную сумму денег помогут отыскать золото, которое спрятано рядом с ее домом. «У нас рядом с домом есть флигель, — рассказывает она. — Они что-то выкопали и положили туда, велели никому ни в коем случае не входить — иначе убьет джинн, охраняющий золото. Сами они уехали. Брат мамы в итоге зашел, хотя мама очень за него переживала. Оказалось, там была просто земля, золота не было, они нас обманули. Мама им потом звонила, они просто посмеялись в ответ».

Информантка заканчивает историю замечанием, что ее отец изначально во всё это не верил, — прекрасная иллюстрация того, что хотя вера в магию распространена повсеместно в арабских странах, но даже внутри одной семьи взгляды на нее могут быть противоположными.

Цены на магические услуги зависят от сложности ритуала, уровня колдуна, региона и других факторов — от пары сотен рублей в тунисской деревне до миллиона за снятие сложной порчи с защитой человека от повторной порчи в будущем на юге Марокко.

Несмотря на дороговизну, услуги магов, как считается, востребованы: про многих магрибских политиков ходят слухи, что они обращаются за магической помощью, особенно перед выборами, чтобы сохранить свои должности или получить новые. Так, в связях с колдунами обвиняли жену бывшего президента Туниса Лейлу Трабелси. После ее бегства из страны во время революции 2011 года в тунисской прессе появилось множество статей и даже вышло несколько книг о том, как Лейла привозила в Тунис колдунов из Марокко, Ирана и Сенегала и подчинила с помощью колдовства мужа и всю страну, а также отыскала и вывезла большое количество сокровищ, лежавших в земле со времен финикийцев.

Возвращаясь к теме поиска золота и кладов с помощью джиннов, хочется отметить, что это довольно известная практика в Марокко. Колдуны проводят специальные ритуалы, чтобы установить контакт с джиннами, которые могут указать, где искать золото. Помочь золотоискателям связаться с джинном может кровь ребенка до 10 лет, у которого есть особые признаки: прямая горизонтальная черта через всю ладонь, точка на зрачке, легкое косоглазие и др. Детей с отметинами похищают, а после ритуала убивают, и в последние годы снова выросло число сообщений о таких похищениях.

Необходимые для сложных ритуалов товары можно купить на специальных магических рынках, где продается всё, от специй и благовоний до мозга гиены, шкуры осла и пергамента из кожи газели. Части тела животных востребованы и в черной магии, и в ритуалах, которые призваны защитить человека от магического воздействия.

Конечно, такие рынки есть далеко не везде, поэтому всё нужное можно купить и онлайн. Но интернет помогает не только колдунам — с помощью него можно и бороться с магией. Так, через фейсбук координируются группы, участвующие в «кампаниях по очистке кладбищ». Дело в том, что заброшенные могилы — одни из самых популярных мест, чтобы спрятать заколдованный артефакт. Участники таких кампаний отыскивают заколдованные предметы, письменные талисманы, фотографии с надписями «смерть», «болезнь», «разлука», «бедность», «бесплодие» и т. д. и перед уничтожением всё найденное фотографируют и выкладывают в соцсети, чтобы люди, против которых совершалось колдовство, могли об этом узнать. Такие кампании проходят во многих арабских странах, от Марокко до Йемена, и масштабы порой впечатляют: так, организатор акции в египетской мухафазе Сохаг с населением около 3 миллионов человек говорит, что они обнаружили за год 2,5 тысячи таких предметов. Местные власти тоже иногда принимают участие в подобных акциях и вносят предложения по борьбе с черной магией. Например, в Аммане звучали призывы усилить охрану кладбищ или установить видеонаблюдение, но чаще всего кампании по очистке кладбищ от заколдованных предметов и талисманов остаются волонтерскими проектами.

В целом, как правило, масштабы обращения к магии растут в периоды кризисов. Так, с начала гражданской войны в 2011 году в Сирии многие люди стали прибегать к помощи магии, чтобы узнать судьбу своих пропавших без вести родственников. С другой стороны, политическое благополучие и экономический подъем не гарантируют отсутствия интереса к колдовству и выгодам, которое оно может принести. Одна из самых громких историй, связанных с черной магией, произошла в 1990-е в ОАЭ, когда сотрудник банка поверил в способность одного из клиентов, малийца Футанга Бабани Сиссоко, удваивать при помощи джиннов полученные суммы денег и перевел ему около 242 миллионов долларов.

Интересно, что магия «помогает» и с кризисом идентичности: даже если человек не обращается к магам или целителям и не особо верит в колдовство, тематический дискурс всё равно зачастую присутствует в его жизни, например через мемы в соцмедиа. Особенно популярны такие картинки и видео у молодежи из арабских диаспор, среди повторяющихся тем — всё те же взаимодействие с джиннами, сглаз, избавление от болезни. С одной стороны, родившиеся на Западе арабы подшучивают над тем, что нередко кажется им пустыми суевериями, но одновременно они как будто декларируют принятие своих корней и культурного наследия и пытаются с помощью подобных постов почувствовать поддержку и одобрение других членов диаспоры, что подтверждает большое количество похожих публикаций и одобрительных комментариев к ним.

Что почитать про арабскую магию:

Amira El-Zein Islam, Arabs and the Intelligent World of the Jinn. New York: Syracuse University Press, 2009. Всё, что вы хотели узнать о мире джиннов.
Резван М. Е. Коран в системе мусульманских магических практик. СПб.: Наука, 2011. Монография о магии текста Корана с большим количеством интересных примеров охватывает основные ветви илм ал-гайб — «науки постижения сокровенного».
Бали Вахид Абд-ас-Салям Острый меч, разящий колдунов вредящих. М.: Умма, 2010. Внутренний взгляд на магию со стороны исламской ортодоксии.
Книга лунных стоянок: Ибн Кутайба ад-Динавари. Избранные главы из Китаб аль-Анва’. Абу Ма‛шар. Глава из Китаб аль-Мадхаль аль-Кабир. Глава из Гайят аль-Хаким / Пер. с араб., коммент. и вступ. статья В. А. Розова; науч. ред. А. Ю. Саплина. СПб.: Изд-во «Академия исследования культуры», 2021. В статье не затронута тема астрологии, в то время как она занимает важное место в арабской традиции. Сборник знакомит с первоисточниками — отрывками из известных средневековых трактатов об астрологии и магии в целом.
Лейн Э. Арабский мир в эпоху «Тысячи и одной ночи» / Пер. с англ. Л. А. Игоревского. М.: Центрполиграф, 2009. Классическая работа о повседневности арабского мира охватывает период от Средних веков до начала XIX века и рассказывает в числе прочего о магических обрядах.